Проповедь о даниила на троицу. Проповедь на Троицу
Вступление.
Иисус Господь перед своим вознесением к Отцу, дал повеление Апостолам не отлучаться от Иерусалима, но ждать обещанного от Отца Святого Духа – Деян. 1:4:8 . Апостолы были в единодушной молитве и молении в ожидании исполнения слов Христа – Деян. 1:14 ; Деян. 2:1 . И при наступлении праздника – дня Пятидесятницы на них сошел Дух Святой. Сошествие Духа Святого сопровождалось знамениями от Бога. Исполнились слова Христа об обетовании Святого Духа. Дух Святой, как 3-е лицо Бога сошел на землю на Апостолов с конкретной великой миссией создать церковь Господа Иисуса Христа. Сошествие Духа Святого было в день праздника Пятидесятницы по Ветхому Завету и в день пятидесятый после воскресения Иисуса Христа из мертвых. И этот день христианами стал называться праздником Троицы или, иногда этот праздник в народе называют, Пятидесятница, Семуха или Духов день. Но смысл этих названий один и тот же – Дух Святой, как 3-е лицо Бога сошел на землю и выполняет свою миссию или задачу – привести грешников ко Христу и создать церковь Господа Иисуса Христа. Со дня Пятидесятницы и до сего дня Дух Святой пребывает на земле и выполняет Свою миссию. Миллионы людей на земле приняли Иисуса Христа Господом и находятся в церкви Христа, как на земле, так и на небесах.
Изложение.
Тема этой проповеди или духовной статьи о Троице. Говоря о Духе Святом, мы постоянно подчеркиваем, что Дух Святой не только сила и влияние, исходящее от Бога, но Дух Святой есть Бог, есть 3-е лицо Бога. Об этом многократно говорится во многих местах Слова Божия. Давайте посмотрим только один текст, который в этой статье в предисловии – Деян. 2:33 «Итак, Он, быв вознесен десницею Божией и принял от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите».
Господь Иисус Христос воскрес силою Божией из мертвых.
Десницею Божией был вознес к Отцу.
От Отца принял обетование Святого Духа.
Послал (излил) Дух Святой на Апостолов.
В этом стихе говорится об Отце, об Иисусе Христе и о Святом Духе.
Отец – Бог! Иисус Христос – Бог! Дух Святой – Бог! В этом нет никакого сомнения. Об этом говорит все Слово Божие и об этом я говорил в первых моих проповедях. Кто-то пытается ввести нас в смущение, и задают нам вопрос: «А есть ли в Библии слово «Троица?» И этим самым хотят нас убедить, что, если нет такого слова, значит наши понимания о Боге не правильные. Да простит Господь таких учителей! Думаю, нам нет нужды глубоко и всесторонне рассматривать вопрос и о Боге, и о Троице, чтобы не перегружать читателей и слушателей богословием. Но все, же коротко рассмотрим некоторые мысли.
О троице.
Первая мысль о Боге – есть только Единый Бог, Который, как мы уже ранее говорили, есть Творец, Создатель, Сохранитель, Всевышний, Верный, Сущий, Всемогущий и так далее. Не один Бог, а Единый Бог. И это слово «Единый» означает, что Бог открывается нам в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Не три Бога, а Единый Бог, Который по сущности Своей есть Дух, Высший творческий Дух, Божественный Дух, Единый Дух, и в тоже время мы в Библии встречаем такие выражения: Божий Дух, Христов Дух, Святой Дух, Дух Отца. Все это Один и тот же Дух, Один Господь, а более правильно, Единый Бог, как мы выше и говорили. Но открывающийся нам людям в трех лицах. Целью данной статьи или проповеди не является теологическое раскрытие и обоснование учения о Троице Божией, но краткое раскрытие истины о Боге, Который на страницах Библии показывается нам, как Бог — Отец, Бог – Сын и Бог – Дух Святой.
О личности.
В том, что человек является личностью, мы не сомневаемся. Бог тоже есть личность. А что такое личность вообще?
Личность – это существо обладающее волеизволением и имеющее следующие признаки:
Разум – то есть способность мыслить.
Чувство – способность воспринимать внешние впечатления.
Волеизволение – способность выбирать действия и принимать решения. Все эти признаки есть в полноте в Боге. Поэтому Бог есть личность.
Обоснование Троицы.
В Библии нет выражения «Троица». Оно создано теологией, как необходимость, чтобы более правильно раскрыть учение о Боге. Троица – это значит, что в Едином лице Бога соединены три различных лица, которые все самостоятельные и по отдельности открываются человеку, как Бог – Отец, Бог – Сын и Бог – Святой Дух. Хотя Бог и троичен в лицах, но Он Единосущ, то есть три лица соединены воедино в их сущности, намерении и конечной цели.
Иногда нам трудно уразуметь такое понимание Бога, но мы должны принять этот важный догмат Библии о Боге и держаться здравого учения.
Простое размышление или простой пример может укрепить наше знание. Взрослый человек мужчина женат и имеет семью. Для других таких же взрослых людей – он мужчина, личность. И в тоже время для жены – он муж, а для детей – отец. Один и тот же человек одновременно является мужчиной, мужем и отцом. Или другой пример. Мы знаем, что вода – это химическое соединение водорода и кислорода – Н₂О.
Вода – это жидкость, но та же вода при охлаждении становится льдом, а при кипении – паром.
Библейские обоснование Троицы.
Учение о Троице есть наиболее правильное, единственно правильное Учение о Боге. В Ветхом Завете на троичность указывается, а в Новом Завете говорится о Троице ясно и понятно.
Что говорит Ветхий Завет о Троице?
Одним из имен Божиих есть Элоим. Так вот слово «Элоим» есть множественное число от слов Эл и Элла: «и сказал Бог сотворим человека…» — Быт. 1:26 .
При сотворении мира действовала Премудрость (Троица). «Господь имел Меня началом пути своего» — Притчи 3:19; Притчи 8:22.
Троекратное прославление Бога Святыми Серафимами – «И взывали они друг к другу, и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» — Ис. 6:3 .
Троекратное священническое благословение народа Божия: «Да благословит тебя Господь…» Числа 6:24:27.
В Библии есть некоторые места, которые указывают на Теофанию Сына Божия Иисуса Христа.
Теофания – это Богоявление. Иисус Сын Божий открывается в образе Ангела – Быт. 22:15 и Исх. 3:2:6 . Авраам и Моисей поклонились Ангелу Господню, хотя Ангелы не требуют Божеских почестей. И далее в разговоре с Авраамом и Моисеем мы видим, что говорит Господь Бог. Можно с уверенностью сказать, что в данном случае Ангел Господень — это было теофания или Богоявление Иисуса Христа, как сына Божия. Так же эта мысль подтверждается в книге пророка Даниила: «И вид четвертого подобен Сыну Божьему» — Дан. 3:25 .
Если Ветхий Завет только указывал на Троицу, то Новый Завет дает нам полное откровение об Отце, Сыне и Духе Святом. В деле спасения грешного человечества вся Троица Божия принимает участие и выполняет свою миссию.
Бог Отец возлюбил мир и ради спасения грешников отдал Сына Своего Единородного – Ин. 3:26 . «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал…» Иисус Сын Божий умер за грехи человеческие, став Агнцем Божиим – Ин. 1:29 . «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира…», «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» — Рим. 5:8.
Дух Святой ведет грешника ко Христу, обновляя и возрождая его к новой жизни – 1 Пет. 1:12 «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа». Иисус Господь говорил Никодиму – Ин. 3:5 «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»,
Вся работа на земле по созиданию церкви Господа Иисуса Христа совершается Духом Святым. Мы живем во время благодати Божией, действующей через Дух Святой.
Учение о Едином Боге в 3-х лицах : Отец, Сын и Дух Святой является единственно правильным учением о Боге и такого учения необходимо держаться и провозглашать его по Писанию – 1 Ин. 5:7 «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух и сии – три суть едино». Благослови всех нас Господь!
Аминь.
Пастор Александр Мелюхов.
Исх 34, 4b–6.8–9
Моисей, встав рано поутру, взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошёл Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу и сказал: если я приобрёл благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдёт Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.
2 Кор 13, 11–13
Братия! Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами. Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь
Ин 3, 16–18
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Ин 3, 16)
Сегодняшнее воскресение, во время которого мы особенным образом почитаем Господа в Пресвятой Троице, подчёркивает неограниченные возможности Господа, которые никогда не иссякают. Человек своим ограниченным умом никогда не может познать Бога в Его сущности: что Господь един в трёх лицах – это просто тайна нашей веры.
Около 385 года от Рождества Христова в семье глубоко верующего англичанина родился мальчик, которому дали имя Патрик. Спустя несколько лет на этот городок напали ирландские пираты, которые ограбили город, и взяли с собой в рабство 16-летнего Патрика. Привезли его в Ирландию, и продали одному богатому язычнику. Он послал мальчика пасти овец. Для Патрика закончилась беззаботная жизнь, он рано повзрослел, стал много думать о Господе, тайком молился. Спустя 6 лет рабства ему приснился сон, где свыше ему указали, что надо бежать, и что недалеко от места его проживания причалит корабль, на котором он сможет спастись от преследователей. Действительно, так и случилось, на этом корабле он переправился во Францию, которая в это время была уже христианской. Оттуда он смог вернуться в дом отца. Уже взрослым Патрик решил «отомстить» ирландцам за свое похищение и рабство, но по-христиански. Он решил поехать туда, чтобы учить их любви и вере Господу. После изучения богословия Патрик получает рукоположение в священники, затем в епископы, и в 432 году прибывает в Ирландию, которую евангелизирует около 30 лет. Ирландским язычникам тяжело было принимать тайны христианской веры, особенно Пресвятой Троицы. Патрик долго им объяснял, что Бог есть один, но он в трёх лицах. По окончанию катехизации Патрик видел, что люди так и не поняли его – утверждают, что есть три Бога. Тогда он понял, что слова здесь бесполезны, и что надо найти какой-то образ, пример. Ирландия – это остров, на котором постоянно идут дожди, поэтому там растет очень много различных видов растений, она даже получила название «зеленого острова». Среди этих растений Патрик заметил трилистник, и на его примере решил объяснить тайну Пресвятой Троицы. Он говорил: трилистник состоит из трех листков, но он одно целое, так и Господь Бог в единой сущности Троицы. Мы поклоняемся Его Единому Божественному существу в Трёх лицах: Отцу, Сыну и Святому Духу. Этот трилистник помог ирландцам принять истину веры, касающуюся Святой Троицы.
Благодаря миссионерской деятельности Святого Патрика, Ирландия является сегодня не только настоящей католической страной, но и сама посылает своих миссионеров в разные страны: от Америки до Сибири, от Северной Европы до Африки и Азии, неся благую весть людям всего мира.
В настоящее время, несмотря на усилия миссионеров, мир переживает кризис веры, особенно Северная Европа и страны, где высоко материальное благополучие. Многие люди имеют своеобразные представления о Боге, которые всё-таки далеки от объективного Господа Евангелия, такого, каким Его показывал Иисус. Бог – это, прежде всего, любовь. Многие святые, которые были более приближены к Господу через молитву и озарение, показывают современному миру, что только смирение и упование приведут к истинному познанию Бога.
Даже Энштейн, несмотря на свой глубокий просвещённый ум, с упованием и смирением прибегал к Иисусу. Помню один рассказ о молодом человеке, ищущем истину: он вошёл в Парижскую церковь и с недоумением узнал в старике, стоящем на коленях возле алтаря, великого учёного, молящегося на розарии.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Чтобы понять Господа, нам нужен не только ум, но и открытое сердце, потому, что именно сердцем мы можем принять любовь, которая и есть Господь.
О. Григорий Ляхович СSsR
Пресвятая Троица для нас
Однажды, размышляя над тайной Пресвятой Троицы, св. Августин увидел ангела, пытавшегося пригоршнями перенести огромное море в небольшой бассейн. Таким способом он показал св. Августину, сколь велика и неисчерпаема тайна Пресвятой Троицы.
Так можно ли хоть немного приблизиться к глубочайшей тайне нашей веры: единый Бог в трёх Лицах? Трижды один равняется одному – как это возможно?
Мудрецы древности искали подходящие образы, чтобы пролить хоть немного света на эту непостижимую тайну. Один из них утверждал, что Бог, единый в Троице, подобен солнцу, которое выглядит, как золотой шар, выделяет тепло и льёт на землю свет. Глядя на небо, мы видим солнечные лучи, в их свете можем видеть весь мир и ощущаем их приятное тепло. Золотой луч, свет и тепло – это одно и то же солнце. Как невозможно отделить солнечный свет от тепла и от лучей солнца, так не существует и никакого разделения между Богом Творцом, Его Словом и Его Духом.
Это уподобление Пресвятой Троицы солнцу можно развивать и далее. Солнце, которое мы видим на небе, не существует само для себя. Оно восходит для того, чтобы возвестить начало дня, чтобы освещать людям путь и согревать всю землю. Солнце существует для других – для нас, людей. Оно не может беречь своё сияние и тепло для себя самого. Оно для того, чтобы давать себя другим.
А кем есть Бог в Пресвятой Троице? Неужели Пресвятая Троица существует сама для себя? Конечно же, нет! Уже тогда, когда Бог явился Моисею в несгорающем кусте, мы слышим имя Бога: Я ЕСМЬ СУЩИЙ – существующий для тебя. Бог обращается к человеку. Бог делится с человеком своим существованием. Сотворяет человека по образу и подобию своему, вдыхает в него жизнь. А затем заботится о каждом из своих детей, видит их страдания в египетской неволе, защищает их, как орёл своих птенцов и ведёт в новую землю. Даёт им законы и заповеди, соблюдение которых приводит к благополучию и счастью. Бог Отец неустанно с любовью взирает на своих детей и по-матерински склоняется над ними, когда в этом возникает нужда.
Так же и Сын весь обращён к человеку. Когда мы произносим Исповедание веры, то в числе прочих произносим и такие слова: «Для нас, людей, и для нашего спасения сошедшего с небес…» Иисус для нас рождается, для нас умирает и воскресает. Бог Отец посылает своего Сына для того, чтобы мы были Им спасены. Всё, что делает Иисус, делается ради нас.
Так и Святой Дух, от Отца и Сына исходящий, есть дар, который все мы получили. Этот Дух ведёт нас сегодня. Он убеждает нас, что мы суть дети Божии. В Нём мы можем молиться и взывать: Авва, Отче! Святой Дух утешает нас, приходит к нам на помощь, когда мы не умеем молиться, как надо; Он собирает нас в единую семью и напоминает обо всём, чему научил нас Иисус – Сын Божий.
Как солнце всходит, греет и светит для нас, так и Бог в Лицах Отца, Сына и Святого Духа обращается к нам, охватывает нас своими деяниями, безгранично любит нас. Таким образом, каждый из нас вливается в жизнь Пресвятой Троицы, погружается в эту поразительную тайну.
Это сравнение Пресвятой Троицы с лучами солнца, его светом и теплом, разумеется, не объясняет нам тайны Бога, который каким-то непостижимым образом существует как общность трёх Божественных Ипостасей. Однако оно помогает нам открыть прекрасную перспективу: Бог живёт для нас, мы погружены в Него, всё, что Он делает – Он делает для нас. И как же не быть благодарным Богу Отцу за дар жизни?! Как не благодарить Бога Сына за Его смерть и воскресение, которое открывает нам путь к жизни вечной?! И как не радоваться присутствию Святого Духа, который утешает нас во всех наших огорчениях? Вся Пресвятая Троица устремляется к нам, делится с нами своей жизнью, охватывает нас безграничной любовью. Как солнце, которое восходит, светит и греет для нас – людей.
Сегодня мы славим Пресвятую Троицу за то, что она есть для нас. Мы славим Её всегда, когда говорим: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Мы славим Пресвятую Троицу и тогда, когда сами живём для других. Тогда мы становимся как бы стеклом или витражом, сквозь который проникает солнечный свет и согревает других людей. Мы становимся как бы зеркалом, в котором видны лучи солнца и в котором отражается солнечное сияние, полное света и тепла. Наша жизнь становится отблеском Триединого Бога, когда мы, как Бог Отец, замечаем страдание наших братьев, как Бог Сын, берём на себя их тяготы, как Бог Дух Святой, утешаем их и придаём смелости. Тогда другие могут убедиться, что Бог в Пресвятой Троице устремляется к ним и делится с ними своей Божественной жизнью.
О. Рышард Хайдук СSsR
Есть разные тайны: большие и маленькие. Когда одна соседка рассказывает другой, что сказала третья, и попросит никому об этом не говорить – это тоже тайна. Наверняка, небольшая, и та, вторая, довольно быстро расскажет её другим.
Есть и большие тайны, особенно в науке. Например, в истории есть много нерешённых проблем, касающихся каких-то фактов или лиц; для естественных наук тайной, во всяком случае, сейчас, является вопрос, есть или нет жизнь на Марсе? И много других мировых загадок… Большой тайной является проблема, есть предел у Вселенной?
В религии тоже есть свои тайны. Одной из тайн христианства является тайна Пресвятой Троицы, торжество которой мы сегодня празднуем. Вера в Пресвятую Троицу отличает нас от иудеев и мусульман. Они также верят в одного Бога, но не верят, что в Боге есть три Лица. Они не признают Господом Иисуса Христа, не верят в существование Святого Духа, потому что не принимают, или не знают Евангелия, в котором Иисус говорит обо всём этом.
Мы же верим в Бога Отца, Божьего Сына и Святого Духа, а одновременно верим, что эти три личности являются единственным по своей природе и сути Богом.
Мы не можем проверить этого опытным путём, потому что Бог является духом, а духа мы не можем ни увидеть, ни прикоснуться к нему.
До рождения Иисуса Христа никто не знал о существовании Пресвятой Троицы. Не знали о ней и великие патриархи Израиля: Ной, Авраам, Исаак, Иаков. Даже Моисей, которому Бог передал 10 заповедей на горе Синай, не знал. Спрoсите, почему?
Потому что Бог хотел укрепить среди израильтян веру в одного Бога, как более лёгкую для принятия. Это можно объяснить на примере: когда мы идём в первый класс, никто не начинает на уроках математики учить нас дробям или интегралам. Более сложные математические задания даются ученикам постепенно.
Так же и с истинами веры. В Ветхом Завете Бог открывал людям более простые истины, такие как та, что есть только один Бог. Бог справедлив: награждает за хорошие поступки и наказывает за зло, хочет, чтобы люди чтили Его в молитве и т. д.
Только Иисус говорит нам о Своём Отце и Духе, Которого пошлёт и с Которым есть одно.
Сегодня в Евангелии Иисус ясно говорит Своим ученикам, что должен ещё многое им сказать, но они пока не в состоянии этого вместить. Они ещё не готовы. Им надо ещё дать время: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить».
И сегодня Он нам тоже так говорит. Когда даст нам Своего Духа в полноте, Он будет вести нас к познанию всей истины: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». А истина есть та, что Он и Отец одно, и хочет, чтобы и мы творили одно с Ними.
Стараясь понять, что, хотя есть три Лица и, однако, всего один Бог, люди старались какими-то сравнениями или рисунками представить эту тайну. Уже в первых веках христианства для этой цели использовался символ треугольника. Говорили: как у одного треугольника три стороны и три угла, так и у одного Бога есть три лица. Конечно, это неточное сравнение, потому что треугольник – только геометрическая фигура, он отличается от сущности духовной, действительно существующей. Но это облегчает нам понимание Пресвятой Троицы.
Лучше всего мы поймём это, когда окажемся в Царствии Божием. Но чтобы там оказаться, нам надо любить. Любить, прежде всего, другого человека, в котором нам открывается Пресвятая Троица, и таким образом мы воздаём ей честь. И сегодняшнее торжество существует для того, чтобы мы могли самим себе об этом напомнить.
Мы вспоминаем об этом, когда воздаём это почитание во время Евхаристии. Минуту назад мы пели гимн Слава в Вышних Богу. В этом прекрасном гимне мы прославляем все три Божественных Лица. Сегодня постарайтесь с особым сосредоточением прочитать Верую.
Мы начали Евхаристию знаком святого креста и закончим её благословением: Да благословит Вас Всемогущий Бог: Отец и Сын и Святой Дух.
Расходясь по своим домам, давайте будем просить о даре Бога, Который сегодня в первом литургическом чтении открывается как Предвечная Премудрость. Наполненные Премудростью и благословленные Премудростью вернёмся в наши дома, к нашим обязанностям со счастливыми сердцами!
О. Павел Мрочек СSsR
Да будет благословен Бог Отец,
и Единородный Сын, и Дух Святой,
ибо сотворил нам милость Свою
(Входной антифон).
1. В одном из журналов напечатали детские рисунки и высказывания на тему «Как ты представляешь себе Господа Бога?» Девятилетняя школьница нарисовала фигуру с большими глазами, ушами и руками, и дописала: «Бог видит, слышит и делает всё». Первоклассница нарисовала весёлого человечка с комментарием: «Бог молодой и весёлый». Совсем по-другому видит Бога тринадцатилетний: «Бог всемогущий. В любой момент он может уничтожить мир». Это своё представление о Боге мальчик проиллюстрировал рисунком, изображающим громадный танк, направивший пушку на земной шар. А на рисунке 14-летней школьницы можно было увидеть едва заметную человеческую фигуру. Одна деталь привлекала к себе особое внимание: на месте головы девочка поместила ярко сияющее солнце. Под рисунком можно было увидеть объяснение: «Бог – это существо, на лицо которого мы смотреть не в силах».
Кто хотя бы раз был в православной церкви, наверняка обратил внимание на так называемый иконостас, как называют покрытую иконами стену, отделяющую алтарь от остального храма. Иконоборческие идеи возникают как раз от особо острого ощущения величия тайны Бога. Благоговение перед этой непостижимой тайной заставило Восточную церковь скрыть литургические обряды за перегородкой.
2. Бедность нашего языка и убожество нашей веры приводят к тому, что тайна пресвятой Троицы в нашей повседневной жизни часто низводится до уровня некоей псевдо-математической формулы, которая (как нам кажется) усложняет веру в единого Бога. Это очень опасное заблуждение, ибо оно заслоняет нам ту важнейшую истину, что «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 16).
Если Бог есть любовь, то Его явление нам Самого Себя есть знак наивысшей любви. Уже во время встречи на горе Синай, о которой напоминает нам первое чтение, Моисей осознал, что «трижды святой» Бог является и Богом любви. Моисей закрывает перед Ним своё лицо, но в то же время ощущает Его близость и необыкновенную доброжелательность. Бесконечно могущественный Бог открывает ему Своё имя: Яхве. Это имя означает: «Я здесь, и пребуду здесь всегда, дабы помогать». Бог всегда будет рядом со своим народом. По мере того, как разворачивалась история избранного народа, облик Бога приобретал всё более и более конкретные черты. Это «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».
Истинный облик Бога в полной мере был явлен в Иисусе из Назарета. Сам Он прекрасно выразил это словами, которые сказал Никодиму: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Эти слова неоспоримо свидетельствуют, что явление Пресвятой Троицы не усложняет веру в единого Бога, а раскрывают всё богатство истины, что Бог есть любовь.
3. Таким образом, сегодняшнее торжество говорит нам, что Пресвятая Троица есть касающаяся жизни каждого из нас тайна, мимо которой нельзя пройти равнодушно. Это источник, из которого мы родились как христиане. Троица сопровождает нас по жизни постоянно. Центром христианской жизни является Отец – Его милосердие, Его любовь, Его воля. Мы можем называть Его Отцом, ибо Он послал нам Своего Сына. Сын из любви к нам сошёл с небе и стал человеком, умер и воскрес. Он – «живая икона Бога» в мире. Через Своего Духа, Который живёт в нас, Он старается указывать нам Отца и ведёт к Отцу.
Иисус дал нам необыкновенное обещание: «Кто любит Меня (…), и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23). Пресвятая Троица – это не только наше начало, но также наше будущее и наша последняя родина. Иисус называл Её Своим и нашим домом: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин 14, 2). Наш путь к этому дому ещё не закончен. Мы знаем цель, но не знаем, насколько близка или далека она от нас. Не вызывает сомнений одно: настанет час, когда Тот, Кто есть Любовь, исполнит Своё обещание. В этом и заключается наше счастье. И то, что мы хотим такого будущего, мы выражаем всякий раз, когда произносим: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Аминь.
О. Ян Хаим CSsR
В сегодняшних чтениях сам Бог нам представляется. Бог Отец сам напоминает нам, что Он милосерден, много милостив, терпелив. Иисус ещё раз подчёркивает, что он пришёл не погубить, но спасти мир. А Святой Дух дарит себя всем верующим. Но не в этом суть сегодняшнего торжества.
Во время Евхаристии некоторые верующее, хотя присутствуют телом в храме, но душой отсутствуют. Поэтому не удается им обратит внимания на молитвы, которые священник читает во время Литургии. А там можно услышать объяснение. Так и сегодня, вступительная молитва подсказывает нам, на что мы должны обратить внимание – на единство Божьих Лиц.
Если так хорошо подумать, то можно прийти к выводу, что сегодня у нас праздник единства. Что верующее должны делать всё, чтобы жить в согласии и единстве. Вить к этому призывает их сам Господь. Вить такой наш Бог. Если отнестись к жизненному опыту, то можно замети, что где любовь, там и единство, там и мир. Затем, сегодня каждый верующий не только должен молится о единстве, но и о любви, потому единство истекает из любви. Такой наш Бог.
О. Мирослав Давлевич CSsR
По образу Триединого
Не делайте большие глаза, если сегодня, в воскресенье, посвящённое тайне Пресвятой Троицы, вместо того, чтобы начать с Отца, Сына и Святого Духа и затем шаг за шагом с трудом брести к Свету, о котором мне заранее известно, что он слишком ослепителен, чтобы на него смотреть, я поставлю в этом Свете человека и смиренно спрошу: «Непостижимый Боже! Может ли то, чем Ты являешься и что открыл нам о Себе, хоть чем-то помочь в познании и понимании того, чем являюсь я, Твоё творение?»
Мне представляется, что тема, сформулированная таким образом, может быть более полезной для нашей жизни, чем хитроумно сжатое изложение догматических тезисов, относящихся к сегодняшнему празднику.
С вопросами «Кто я такой?», «Зачем живу?» и «Как мне обустроить своё короткое пребывание на земле?» мы, как правило, прибегаем к светским наукам. Все они, как те, что интересуются физическим организмом человека, так и уже довольно обширные знания о происходящих в нас психических процессах и связях индивидуума с обществом, охотно дают ответы. Благодаря ошеломительным успехам науки в области медицины и биологии, благодаря всё более тонкому анализу, проводимому психологами и психо-терапевтами, благодаря огромному количеству сравнительных данных, собранных им обработанных социологами, ответы, которые даёт современная светская наука, это ответы серьёзные и всё более обстоятельные. К сожалению, они никогда не будут полными ответами. Причина проста: человек – существо неслыханно сложное и многомерное. Ведь он одновременно и материя, и дух, индивидуум и частица общества, он, как и всё существующее, подчиняется железным законам природы, но уходит от её детерминизма в свободу и самоутверждение. Он не только ест, пьёт, спит и размножается, но ещё мыслит и любит, и, хотя на вид он весь сконцентрирован на себе и на мире, в котором живёт, он всё же открывается и навстречу Богу, более того: иногда просто жаждет этого Бога. Значит, в человеке есть разные немаловажные аспекты, которые недоступны ни экспериментам естествоиспытателей, ни анализу психолога, ни дедукции общественных наук. Закрывать глаза на эти аспекты, недооценивать их – значит не видеть человека в его истинном виде, исказить его образ, а в итоге – неверно его классифицировать.
Некоторым такого узкого образа человека вполне хватает. У них нет желания, а может, и смелости искать чего-то большего. А для других этого мало. Они идут со своими вопросами дальше, к различным философиям, мировоззрениям и религиям. Я же, как ученик Христа, должен исходить в первую очередь из того, что говорит о человеке моя вера в Бога и Иисуса Христа.
Ясное дело, что сейчас мы не будем даже пытаться объять всё касающееся человека учение об откровении. Эту тему можно охватить разве что в толстой книге. Достаточно будет, если в торжество Пресвятой Троицы мы войдём в сияние той одной тайны веры, которую нам сегодня показывает литургия, и спросим: что она, именно она, говорит о людях?
Так вот, говорит она больше, чем мы думаем. Уже в первой главе первой книги Библии, называемой Книга Бытие, о человеке звучат небывало смелые слова. В ней мы читаем: «Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт 1,27; см. также Сир 17, 3). Здесь автор священной Книги вовсе не намеревается поразить нас красивой литературной аллегорией. Нет, он сообщает некую фундаментальную богословскую истину о человеке, а именно: что человек есть, в некотором смысле, отражением, образом, как бы копией Бога.
Великие слова. Но что они значат? Прежде всего, в них подчёркнута фундаментальное отличие человека от животного. Животные, птицы, рыбы или пресмыкающиеся тоже были сотворены Богом (см. Быт 1, 20n). Однако о них нигде не сказано, что по своей природе они, будто в зеркале, отражают Творца. Только человек стоит посреди всего творения как некий единственный и исключительный, отличающийся от всего окружающего его мира центр и венец всего, что по воле Бога получило жизнь и своё место на Земле. Это отличие, эта исключительность человека подтверждается и содержащимся в последующих строках Библии подробным описанием его сотворения. Если всё остальное было призвано к существованию одним только словом Создателя (см. Быт 1, 3.6.9.11 и т. д.), то человеку Бог уделяет особое внимание. Его сотворение предваряется актом особого, торжественно сформулированного решения: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт 1, 26). Так человек становится Его привилегированным созданием, существом, которому «Дух Божий и дыхание Вседержителя» дали жизнь (ср. Иов 33, 4). Он станет «отображением» Бога. А поскольку Бог есть Дух, (см. Ин 4, 24), подобие человека Богу относится прежде всего к нашей бессмертной душе, с её отражающими приметы Бога особенностями: разумом и волей (ср. Прем 2, 23).
Подобный Богу, человек разделит с Ним и власть над миром (ср. Пс 8, 5-9). И получит её, опять же, особым актом воли Всевышнего: «Наполняйте землю, и обладайте ею» (см. Быт 1, 28-29). А то, что «благословил их Бог» (Быт 1, 28), как бы освящает людей для выполнения этих задач.
Как видим, высказывание Библии о том, что человек есть «образ Божий», наполнено богатым богословским содержанием, которого, правда, мы здесь касаемся вскользь, поскольку торопимся дальше.
Богодухновенный автор Книги Бытие или других книг Ветхого Завета, хоть и был убеждён в подобии человеку Богу, о самом Боге, то есть о прототипе или модели, по образцу которой мы были устроены, знал куда меньше. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6, 4; см. также Мк 12, 29). Только это он знал точно. И ему этого хватало. Но потом в мир пришёл Иисус и рассказал нам больше о Боге. Только Он открыл нам тайну, что Тот Единый, сотворивший всё сущее, по существу действительно един, но в трёх лицах. Только из уст Иисуса прозвучат слова об Отце, Сыне и Святом Духе и о взаимоотношениях между этими ипостасями (см. напр. Мф 28, 19; 11, 27; 17, 5; Ин 3, 16; 5, 19n.; 8, 54; 10, 29-30; 14, 26; 15, 26 и т. д.). Благодаря откровению о тайне Пресвятой Троицы библейское выражение «человек – образ Божий» наполняется новым содержанием, которого не было в Ветхом Завете. Мы – образ и подобие Бога, единого в Пресвятой Троице. Мы сотворены по этому образцу. Унаследовали его черты. И по этому, а не по какому-то другому образцу, должна строиться наша жизнь.
Но обогащают ли такого рода утверждения каким-либо образом наши понятия о человеке, как об «образе Бога»? Ставят ли перед нами какие-то конкретные задания? Взглянем глазами веры на «образ» Пресвятой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа, образ, который в своём учении нарисовал Иисус, а Его Церковь затем приняла и углубилась в него богословской мыслью. Может, что-то откроем.
Основным касающимся пресвятой Троицы утверждением является истина о том, что речь здесь идёт о едином Боге, существующем, однако, в трёх лицах. То есть тут перед нами предстают одновременно Единство и Многообразие. Единство, которое является Многообразием, и Многообразие, которое не перестаёт быть Единством. Предстают три отдельные Ипостаси в единой и неделимой природе Бога. Сотворённые именно по такому «образу», мы сотворены по образцу конкретной удивительной Общности. Из слов Иисуса и из учения Церкви следует, что это Общность единства и Общность любви и дара.
Общность единства. – Каждая из божественных ипостасей, входящих в действительность Пресвятой Троицы, – это некто отдельный, обладающий собственной идентичностью, собственным именем, и отличающийся собственным, как бы характерным только для Него образом действий. Отец – это ни Сын, ни Святой Дух, Сын – это некто отличающийся от Отца и Духа, а Святой Дух не отождествляется с Отцом, да и с Сыном тоже. Однако эти три отдельные Ипостаси обладают общей природой, общим существом, и это приводит к тому, что они являются только одним Богом. Так о Нём и говорят: «Единый в трёх лицах». Да, это именно такой Бог: не герметично замкнутый в своей единственности Абсолют, одинокий и от всего изолированный, а Общность Лиц, и в самом деле отдельных, но неразделимых и по сути идентичных. Вот такое «Единство во Многообразии» и «Многообразие в Единстве» – это и есть тот «образ» и модель, по которой был сотворён человек. И нечто подобное мы действительно можем видеть в его природе. Мы не сотворены одиночками и эгоистами. Осознавая нашу внутреннюю потребность, Бог не оставляет сотворённого Им Адама без «помощника, соответственного ему» и даёт такого помощника в лице Евы (см. Быт 2, 18.21-23). С самого начала мы ориентированы не только на себя, но и на других. Мы – существа «общественные». Мы можем жить и развиваться только в обществе и благодаря обществу. Оставаясь индивидуальностью, кем-то отдельным и неповторимым, не утрачивая права на собственное, отличающее нас от других имени, мы по самой своей природе направлены на «мы», на общину, пусть маленькую, но общину, на жизнь «вместе», на опору на других. Мы тоскуем по другому человеку, ищем его и нуждаемся в нём. Мы мечтаем о совместной жизни, во взаимопонимании, в согласии, в единстве целей и дел, но при сохранении свойственных каждому индивидуальных отличий.
Видимо, мы носим на себе, пусть отдалённый и несовершенный, но всё же действенный и постоянно дающий о себе знать отпечаток того «образа» и «прототипа», каковым для человека является единый в Пресвятой Троице Бог. Недосягаемое Единство во Многообразии и Многообразие в Единстве.
Этот Бог-Модель – это также единство любви и дара. Три ипостаси Пресвятой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух, не существуют как бы «сами по себе», не интересуясь друг другом и друг другу чужие. Это ипостаси, обращённые одна к другой и взаимно уделяющие Себя другим. Каждая даёт всю Себя двум остальным и получает от них такой же дар. Каждая находит смысл существования и свою цель не только в «от», но и в «для» другого. Отец для Сына и Святого Духа, Святой Дух для Отца и Сына. Общение любви и дара. Вечно длящееся взаимное одаривание Лиц Пресвятой Троицы в рамках одного и того же бытия, одной и той же природы. Дар, которым взаимно обменивается Общность трёх Божественных ипостасей, – это, прежде всего, любовь, венец всех возможных даров. Поэтому, даже не учитывая отношение Бога к нам, творениям, можно справедливо заключить, что Он есть Любовь (ср. 1 Ин 4, 10).
Сотворённые по образцу Пресвятой Троицы, мы также получили способность и обязанность свои отношения с другими строить на любви и даре. Нет ничего более противного натуре человека, ничего более разрушительного для него и отвращающего от Бога, чем ненависть. И наоборот: нет ничего более естественного, более желанного, сильнее развивающего нас духовно и приближающего к Богу, чем братство и взаимная любовь. И мы, по образцу Бога, не существуем в некоем эгоцентрично очерченном «я», которое, хоть и замечает других, но не интересуется ими. Мы существуем для других и именно в этом «для» находим свой смысл, своё счастье и свою пользу. Любовь к ближнему – это, прежде всего, отношение. Но не только. Подлинная любовь всегда даёт. Сначала «себя», потом «своё». То, что созидает общность, и в то же время возвращается к нам, как несущее счастье и обогащающее нас эхо, является именно этот дар. Дар взаимопонимания и сочувствия, дар слова, дар дела, жертвенный дар того, что моё. Так давать себя может и должен каждый. Ведь даже самый нищий бедняк всегда найдёт что-то такое, чем можно обогатить ближнего.
Воскресенье Пресвятой Троицы, кроме тех тем, над которыми оно предлагает поразмышлять, зовёт нас почаще смотреть на самих себя в свете веры. Так что вместо того, чтобы до тошноты вглядываться в самого себя, каковое занятие добром не кончается, как учит нас древнегреческая легенда о Нарциссе, вместо того, чтобы допытываться у всех встречных мудрецов и умников: «Кто я такой?» и «Каким я должен быть?», давайте с этими вопросами почаще приходить к Богу: к Отцу, к Сыну, к Святому Духу. Давайте вглядываться в действительно ослепительное, но в то же время зовущее и столько могущее о нас рассказать сияние этой величайшей из Божьих тайн. Ибо по её образу устроено наше человеческое «я». Семена царящих там отношений были посеяны Богом в самой человеческой природе, а в нас ещё и погружены в крещение, совершённое во имя Отца и Сына и Святого Духа. Солнце творит с семенами чудеса! Даже с теми, которые не желают ни прорастать, ни вырастать. Верьте: Бог может сделать гораздо больше, чем солнце!
О. Станислав Подгурский CSsR
В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.
Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.
В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ""исполнишася вси Духа Свята"". И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.
Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. ""Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо"". Но ""да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа"". ""Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа"".
Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.
Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые ""насмехаясь, говорили"", что апостолы ""напились сладкого вина"" (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, ""они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?"" ""Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа"", - отвечал им Петр. После сего ""охотно принявшие слово"" немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой ""присоединилось в тот день душ около трех тысяч"" (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.
Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.
Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали ""Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа"" – ""Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную"".
В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.
День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.
На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха.
Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.
Никольский Благовестник - http://www.nikolay.orthodoxy.ru/
Троица. Рождение Церкви
Праздник Пятидесятницы после Пасхи и Рождества является, может быть, самым значительным для христиан всего мира. День рождения Святой Вселенской соборной апостольской Церкви. «Вселенской» – потому, что Церковь христианская не имеет границ. Проповедь евангельского вероучения обращена ко всем людям, независимо от национальности и цвета кожи. По традиции в этот праздник православные храмы и дома верующих украшаются деревьями, травою и живыми цветами. «Изумрудный наряд» церквей напоминает о том, как праздновала Пятидесятницу древняя израильская церковь, еще до пришествия Христа. В те времена это был праздник принесения в дар Богу первых плодов жатвы. Во времена Христа смысл праздника изменился. Теперь весенняя зелень служит символом обновленной Церкви – Церкви Христовой, которая с явлением в ней благодати Святого Духа, дала новые «побеги» по всему миру. Это символ обновления душ человеческих и начала новой, христианской, эпохи.
Ожидание
После Воскресения Господня Его ученики непрестанно жили ощущением праздника. На протяжении еще сорока дней Он являлся им по одному и собранным вместе. Его последнее явление им на Елеонской горе, находящейся поблизости от Иерусалима, искупило все муки, всю тяжесть страшных дней, когда Он был предан на распятие. Его благословение всем им было и знаком прощения, и обещанием помощи в деле благовествования. Люди простые, не ученые, «не книжные», апостолы стали очевидцами и исполнения древних пророчеств Святого Писания, и слов Самого Учителя о том, что Ему предстоит «быть вознесену», подобно тому, как Моисей вознес змия в пустыне. – На глазах учеников, Господь поднялся над землей, как бы удостоверяя их, что в последний день мира Он придет на землю так же, как отошел к Богу-Отцу. Прощаясь с ними до времени, Он обещал послать им Утешителя – Святого Духа, исходящего от Бога-Отца. Ученики не знали, что это означает, но верили, что все будет по слову Господню.
Как огонь в очаге, поддерживали они в душах благодатное состояние того дня, каждый день собираясь в одном доме на горе Сионе в Иерусалиме. В уединенной горнице они молились, читали Святое Писание. Так сбывалось и еще одно из древних пророчеств: «От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима». Так возник первый христианский храм. Возле того дома находился и дом любимого ученика Христа – апостола Иоанна Богослова, в нем, по завещанию Господа, пребывала и Его Мать – Дева Мария. Вокруг Нее собирались ученики, Она была утешением для всех верующих.
Единство в Духе
«Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную. Человеколюбче, слава Тебе». – Что означают эти строки праздничного тропаря? – «Благословен Ты, Христос Бог наш, явивший премудрых ловцов (в апостолах), низпослав им Святого Духа, и ими уловивший вселенную, Слава тебе, Человеколюбивый».
Всем ли известно, что за событие отражено здесь? В десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, в день иудейского праздника первой жатвы, когда ученики и с ними Дева Мария находились в Сионской горнице, в третий час дня в воздухе послышался сильный шум, как во время бури. В воздухе появились яркие трепещущие языки огня. Это был огонь не вещественный – он был одной природы с благодатным огнем, который ежегодно сходит в Иерусалиме на Пасху, он светил, не обжигая. Носясь над головами апостолов, языки огня опустились на них и опочили. Тут же, вместе с внешним явлением произошло и внутреннее, совершившееся в душах: «исполнишася вси Духа Свята». – И Богоматерь, и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. Просто и непосредственно им был дан свыше новый благодатный дар глагола – ни заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру.
Омытые, щедро одаренные Единым Духом, чувствуя, что это – только часть полученных ими духовных подарков от Господа, они держали друг друга за руки, образуя новую сияющую светлую Церковь, где незримо присутствует Сам Бог, отражаясь и действуя в душах. Возлюбленные дети Господни, соединенные с Ним Святым Духом, они вышли из стен Сионской горницы, чтобы бесстрашно проповедовать Христово учение о любви.
Привлеченные шумом к Сионской горнице стекались жители города и паломники. И тогда ученики, славя Бога, вышли к ним на плоскую кровлю. Гимны и хвалы Господу понеслись на многих языках над пестрой, разноплеменной, многоликой толпой. Иудеи, пришедшие из других стран, только удивлялись, слыша речь своего народа. Нашлись в толпе и нечестивые, поносившие Сына Божия, как и при жизни, из зависти. Но чего было бояться апостолам, когда с ними и в них была благодатная сила Божия – Дух Святой, а с Ним и Сам Христос?! И тогда апостол Петр, бывший рыбак, прежде не владевший словом, обратил к людям первую свою открытую проповедь. Он свидетельствовал и об исполнении древних пророчеств, и о Воскресении Христа. Слово-дух, слово-благодать, исходившее из уст Петра, обратило тысячи жителей Иерусалима к покаянию в совершенном злодеянии – убийстве Мессии. Люди приняли из рук апостолов святое крещение, и новая Церковь выросла в тот день до 3-х тысяч.
В память об этом событии праздник Пятидесятницы называется еще днем сошествия Святого Духа, а так же днем Святой Троицы: в явлении Святого Духа, исшедшего от Бога-Отца по обещанию Бога-Сына, раскрылось таинство единства Святой Троицы. Название же Пятидесятницы день этот получил не только в память древнего праздника, но и потому, что это событие пришлось на пятидесятый день после христианской Пасхи. Как Пасха Христова заменила собой древний иудейский праздник, так и Пятидесятница положила основание Церкви Христовой как союзу в Духе на земле.
Во все концы мира
В продолжение десяти лет апостолы занимались устроением Церкви в Иерусалиме. Когда же через сорок лет правитель Ирод Агриппа начал гонение на христиан, обезглавил апостола Иакова и заключил в темницу апостола Петра, которому лишь чудом удалось спастись, апостолы направились в другие страны. – Слово «вселенная» в тропаре означает то, что древние греки называли ойкуменой (? ? ???????) , т.е. «освоенная человечеством часть мира». – Каждый из них получил свой «удел» для проповеди евангельского учения о любви. Апостолу Петру было вверено благовествование среди иудеев. По преданию, он проповедовал в разных странах, и 25 лет (с 43-го по 67-68 гг.) служил Церкви как епископ римский. (Однако это предание является довольно поздним, и большинство современных исследователей склоняется к тому, что Петр прибыл в Рим уже в 60-е гг. I века.) Призванный позднее других апостол Павел стал проповедовать учение о Воскресении среди язычников. Им были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова и Италии. Апостол Филипп, так же, как и первоверховные апостолы Петр и Павел, подкрепляя проповедь чудесами, прошел Сирию, Малую Азию, Лидию, Мисию. А апостол Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии.
В восточные страны с проповедью Слова Божия отправился апостол Андрей. Пройдя Малую Азию, Фракию, Македонию, он дошел до Дуная, прошел побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и по Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. А оттуда, по преданию, поднялся еще выше, до места, где стоит Новгород. Пройдя через земли варягов в Рим, затем он вновь вернулся во Фракию, где в небольшом селении Византии основал христианскую Церковь.
От Иерусалима потянулись во все концы земли «побеги» Соборной апостольской Церкви, объединенной Духом Божиим. С тех самых пор Пятидесятница – напоминает нам о начале христианской истории и о том, что стены Церкви созидаются Духом.
Учение о Троице – непостижимая, но все же безошибочная доктрина Священного Писания. Подробно изучив этот вопрос, Джонатан Эдвардс отметил следующее, «я думаю, что учение о Троице – это наивысшая и глубочайшая из всех Божественных тайн» (Неопубликованный трактат о Троице). Несмотря на то, что полнота учения о Троице находится далеко за пределами человеческого понимания, Бог предельно ясно открывает себя на страницах Писания – один Бог вечно сущий в трех Лицах.
Конечно, это не означает, что Библия представляет нам трех различных богов (ср. Втор. 6:4). Правильнее понимать, что Бог – это три Личности одной сущности; Божественная сущность едина и неделима, вечна и действует одновременно в трех Лицах одного Божества – Отца, Сына и Святого Духа.
Писание ясно говорит, что эти три Личности – одно, и являются одним единственным Богом (Втор. 6:4). Евангелие от Иоанна 10:30 и 33 объясняет, что Сын и Отец – одно. 1 Коринфянам 3:16 показывает нам, что Отец и Дух Святой – одно. Послание к римлянам 8:9 ясно говорит, что Сын и Святой Дух – одно. А также Иоанна 14:16, 18 и 23 демонстрирует, что Отец, Сын и Дух Святой – одно.
Кроме того, при существующем единстве в Троице, Слово Божье никоим образом не отрицает одновременного существования и индивидуальности каждого из трех Лиц Божества. Другими словами, Библия ясно говорит, что существует только один Бог (а не три), но Он Триедин.
В Ветхом Завете Библия раскрывает понятие Троицы несколькими способами. Например, имя Элохим («Бог») – это существительное множественного числа, которое может означать многочисленность (ср. Быт. 1:26). Это соответствует факту, что местоимение множественного числа («мы») иногда используется для описания Бога (Быт. 1:26; Ис. 6:8). Есть еще более конкретные тексты, где имя Бога применяется к более, чем одной личности в одном и том же тексте (Пс. 109:1; ср. Быт. 19:24). А также есть отрывки, где видна деятельность всех трех Лиц Божества (Ис. 48:16; 61:1).
Новый Завет многозначительно опирается на эти истины, открывая их более четко и ясно. Формула крещения в Матфея 28:19 указывает на все три Личности Троицы: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». В своем апостольском благословении Павел подчеркивает ту же самую истину. Он пишет, «Благодать Господа нашего, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:14). Другие отрывки Нового Завета также расшифровывают славные истины о Триедином Боге (Рим. 15:16, 30; 2 Кор. 1:21-22; Еф. 2:18).
При описании Троицы в Новом Завете ясно различаются три Личности, которые действуют одновременно. Это не просто формы или проявления одной личности (как ошибочно утверждает богословие единственников), которая иногда действует как Отец, иногда как Сын, и иногда как Дух. При крещении Иисуса Христа вся Троица действует одновременно (Матф. 3:16–17), Сын принимает крещение, Святой Дух нисходит свыше и Отец говорит с неба. Сам Иисус молился Отцу (ср. Матф. 6:9), учил, что Его воля отличалась от воли Отца (Матф. 26:39), обещал умолить Отца и Он пошлет Духа (Иоан. 14:6), просил Отца прославить Его (Иоан. 17:5). Эти действия не имели бы смысла, если бы Отец и Сын не были двумя отдельными Личностями. В других местах в Новом Завете Святой Дух является Заступником перед Отцом от имени верующих (Рим. 8:26), как и Сын, который также является нашим Ходатаем (1 Иоан. 2:1). И снова налицо индивидуальность каждой Личности.
Библия ясно говорит: существует только один Бог, в то же время он существует и всегда существовал в трех Лицах – Отец, Сын и Дух Святой (ср. Иоан. 1:1-2). Отрицание или неправильное понимание Троицы означает отрицание или неправильное понимание природы Самого Бога.
Оригинал статьи на английском языке был опубликован 27 марта 2009 г. в разделе «Pulpit» на сайте служения «The Shepherds’ Fellowship» (www.shepherdsfellowship.org). Переведено на русский язык и опубликовано с разрешения.
Проповедь на Праздник День Святой Троицы
Протоиерей Александр Мень
25 мая 1980 года
Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!
Д ух Божий — это Господь, Который сошел на апостолов. Дух Божий — это сила Творца, которая пришла к роду человеческому. Дух Божий — это Тот, Кого мы все с вами призываем, молясь: «Приди и вселися в ны!». Дух Божий — это главное откровение нам после явления в мир Христа Спасителя. И сам Он сказал: «Когда Я не буду больше с вами плотски, на земле, Я пошлю вам другого Утешителя».
В Священном Писании Дух Божий явлен нам в трех образах, в трех символах. И эти три образа имеют глубокий смысл. Дух Божий, явленный нам в образе огня — Огня пылающего, который сошел на учеников, и Огня, который стоял над храмом огненным столпом. Второй образ, в котором нам явлен Дух Божий, — это буря, ветер, сокрушающий. И, наконец, третий образ — голубь, трепет голубиных крыльев.
Ч то означают эти три знака явления нам силы Духа Божия? Огонь очищает и переплавляет. Когда люди хотят добыть чистый металл, они погружают руду в огонь, и там переплавляется руда. Все ненужное, все шлаки отходят, и остается чистый дорогой металл. Так и Дух Божий. Если мы с вами просим Его, если мы молимся о том, чтобы эта преобразующая, исцеляющая сила Господня вошла в наше сердце, она войдет и каждого из нас преобразит.
М ы с вами знаем о слабости и немощи человеческой. Но мы с вами также знаем о силе Духа Божия. И эта сила явлена в знамении бури и ветра, который сокрушает горы, скалы и деревья. Буря — это сила Божия. Не думайте, что слово Дух означает только некое бесплотное веяние. Это Сила, подобная урагану. Сила, которая может перевернуть всю жизнь человека. Которая может сделать из слабого — могущественного, из грешника — святого, из человека, который не может построить свою жизнь,- растерянного, слабого и немощного, — героя, могучего исполнителя замыслов Божьих. Вот что такое Сила Божия.
И , наконец, Голубь. Голубь — это знак надежды. Вы все помните из Священного Писания рассказ о Потопе. Когда за грехи человеческие землю покрыли грозные воды наводнения. И только Ной спасся в своем ковчеге. Много дней по бурным волнам носило его корабль. И он ждал, когда же, наконец, появятся хоть какие-то признаки суши. Но кругом были только одни пустынные волны. И вот однажды он выпустил голубя. И голубь поднялся в небо, полетел и через некоторое время вернулся на корабль, и все увидели, что в клюве у него была масличная ветка. Значит, подумал Ной, где-то уже показалась земля, и деревья распустились. Надежда вошла в сердце путника. И действительно, этот голубь знаменовал конец наводнения, конец потопа, начало жизни. Вот почему Дух Божий обозначается в виде голубя. Это есть знак надежды. Поэтому и на Иордане Он является в виде голубя как знак надежды.
Е сли мы с вами идем в храм Божий и надеемся только на человеческое, то мы будем глубоко разочарованы. Кто ищет человеческих обычаев, тот найдет человеческие обычаи. Кто ищет внешнего благолепия, тот найдет внешнее благолепие. Но кто ищет Духа Божия, тот найдет Бога, а не человека. Потому что мы ищем Силы Божией, а не преданий человеческих. Вот для чего мы приходим сюда и молимся: «Приди и вселися в ны!» Молимся Духу Божию.
И , действительно, Он вселяет в нас надежду, несмотря на все испытания, трудности и несовершенства нашей с вами земной жизни. Дух Божий явил нам волю Творца в Священном Писании. Это Он продиктовал евангелистам, пророкам, мудрецам, апостолам те мудрые слова, в которых запечатлелась воля Божия в Священном Писании. И когда мы с вами открываем эти святые страницы, мы должны помнить, что не только человек писал их, но и Дух Божий. Значит, это не просто слово человеческое, но и Слово Божие.
Е сли мы с вами будем надеяться только на человеческое, как мы посмотрим на свою жизнь, на жизнь всей Церкви? С печалью посмотрим. Были времена упадка, много было падений, опасностей, когда казалось, что Церковь может исчезнуть с лица земли. Если надеяться только на человеческие дарования, способности, на человеческие силы, то мы можем сказать: «У нас нет надежды впереди». Но мы надеемся на иное. Мы знаем, что не человеком стоит Церковь, а силой Духа Божия. И эта сила побеждает все препятствия. Поэтому сколько бы ни было ересей, расколов, грехов, гонений, преследований — всего, чем полна история нашей Церкви, — сила Духа Божьего необорима, непобедима.
И , наконец, Дух Божий ведет каждого из нас, печется, как мать над ребенком, над каждой душой. И если мы с вами, обращаясь хоть изредка с искренней и глубокой молитвой к Богу, почувствуем на миг Его касание, прикосновение незримой руки, укрепляющей и поддерживающей нас, — это есть Дух Божий, Который нам помогает, Который нас сопровождает на жизненном пути.
О днажды двое рабочих были засыпаны в шахте. Прошли часы, и они боялись там задохнуться. Они искали выхода в темноте и не могли найти. Они пришли в отчаяние, они кричали, звали, метались, падали на землю. И вот один из них сказал: «Постой, успокойся. Помолимся, соберемся с силами и прислушаемся: нет ли где ветерка?». Товарищ внял ему, стал прислушиваться, оба они успокоились. И вот в тишине они почувствовали, что откуда-то спереди легкий ветер тянет. Значит, там есть выход. Они пошли в ту сторону, и нашли отверстие, через которое смогли выйти, и спаслись.
В от так и наша с вами жизнь. Какие бы ни были в ней превратности и трудности, не будем отчаиваться. Остановимся, помолимся, сосредоточимся, прислушаемся: куда зовет нас Дух Божий? Он зовет нас туда, где есть спасение, где Царство Небесное обещает незримое, но великое обетование, которое всех нас делает Сынами Божьими через силу Его Святого Духа.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Проповедь в день Святой Троицы в Троице-Сергиевой лавре.
Патриархия.ru
31 мая 2015 года, в праздник Святой Троицы, по окончании Литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к верующим с балкона Патриарших покоев с .
Патриарх Кирилл: Церковь будет существовать всегда
«Если бы Церковь была только человеческой организацией, если бы она только объединяла единомышленников, подобно тому как объединяет единомышленников множество существующих человеческих организаций, то ее давно бы не существовало, - отметил Святейший Патриарх Кирилл в своей проповеди , - Ведь и во времена апостолов были мощные человеческие организации, поддерживаемые силой Римской империи. Это были в первую очередь правящие элиты, это были римские легионы, олицетворявшие мощь империи. И где теперь эта человеческая мощь? Если мы проследим всю историю после пришествия в мир Христа Спасителя, то каких только мощных организаций не было — действующих и открыто, и скрыто, претендующих на власть физическую и на власть духовную, — но этих организаций больше не существует, а те, что есть, уйдут из истории рода человеческого, как уходили все предыдущие» .
«Но Церковь будет существовать всегда, до скончания века, - подчеркнул Патриарх, - потому что врата ада ее не одолеют (см. Мф. 16:18). Не потому, что мы с вами такие сильные — мы немощные, мы слабые, мы, может быть, гораздо слабее тех, кто организован в иные человеческие общины, но в нас и через нас, через Церковь Божию, действует Святой Дух. Он возмещает нашу слабость, Он действует там, где нам не хватает сил и разумения, Он поднимается на защиту Церкви, когда могущественные силы, во много крат превосходящие силу и влияние Церкви, пытаются ее разрушить» .
Митрополит Иларион: Только через причастие Святого Духа может быть воспринята тайна Воплощения и Воскресения Сына Божия
31 мая 2015 года, в праздник Святой Троицы, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Архипастырю сослужили заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков), проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры иеромонах Иоанн (Копейкин), клирики храма.
В архипастырском слове после богослужения митрополит Волоколамский Иларион сказал:
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Праздник Пятидесятницы называется в молитвах, которые мы только что услышали, праздником завершающим, ибо он есть завершение всех великих праздников — от Рождества Христова и Благовещения Пресвятой Богородицы, до Пасхи и Вознесения Господа Иисуса Христа. Этот праздник заключает пасхальный цикл, и от Пятидесятницы ведется счет всем последующим неделям церковного календаря.
В течение долгого периода литургического года мы вспоминали то, что Святые отцы называют домостроительством нашего спасения в Господе Иисусе Христе, — начиная от Рождества Христова, когда Сын Божий воплотился и пришел в этот мир, и вплоть до того момента, когда Он вознесся на небеса и затем, как и обещал, ниспослал Своим ученикам Святого Духа.
« Каждый должен жить так, чтобы не отвернуть от себя благодати Духа Святого »
Что каждый из нас может сделать полезного для Церкви в День Ее рождения? — Предстоятель УПЦ специально для PravLife.
— Что каждый из нас может сделать полезного для Церкви в День Ее рождения?
— В этот Священный день, когда мы празднуем и молитвенно прославляем Третье Лицо Господа Святого Духа, Святой и Единосущной Троицы, каждый из нас должен заглянуть в себя и посмотреть, что мы делаем для того, чтобы стяжать благодать Святого Духа.
Благодать Святого Духа приобретается через разумное смирение перед Богом и перед ближним.Перед Богом смиряться — значит за все благодарить Его, а смиряться перед ближним — это не мстить ему, если даже ближний сделает нам что-то злое.
Мы должны помнить об этом, разбираться в себе самом: что мы делаем по своему смирению, а что — из-за гордыни. И все, что мы должны делать, будем стараться делать со смирением. Потому, что на смиренном прославляется Бог, а гордый возвышает не Бога, а себя. Если будем смиряться перед Богом, то станем тогда верным чадом Его Церкви.
День Святой Троицы. Пятидесятница.
