Феодор варяг и сын его иоанн, преподобномученики. Христианские первомученики на руси феодор варяг и сын его иоанн

Состоялось бы Крещение Руси в 988 году, если бы варяг Тур не выступил против всей дружины, отказавшись отдать сына для жертвоприношения языческим богам?..

Жребий

Вероятно, христианскую веру варяг Тур - в крещении Феодор - воспринял в то время, когда военная служба занесла его к грекам, в Византию. В будущем центре православия на Руси - Киеве - он осел позже и жил там вместе со своим сыном, Иоанном. Заявлял ли он вслух, что верует в Иисуса Христа, или верил тайно - неизвестно.

Небезопасное в то время дело - быть христианином. Язычники-варяги – опора Киева, и еще поклоняется Перуну. А по всей Европе язычество яростно сопротивляется христианству, приобретающему все больше последователей. Новая вера пугает и ожесточает.

Немецкий хронист XII века Гельмольд пишет о западных славянах, что те «приносят богам своим жертвы волами, и овцами, а многие и людьми-христианами, кровь которых, как уверяют они, доставляет особенное наслаждение их богам».

Если верить Нестору-летописцу, у наших предков было не многим лучше: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими».

Человеческие жертвоприношения, по всей видимости, – обычай не регулярный к тому времени, но такое случалось. Особенно при бедственных событиях - засухе, голоде, эпидемиях и пр. - как умилостивление богов: ведь человеческая жертва считалась самой сильной.

Жертва как благодарность - тоже вероятный вариант. В то время князю Владимиру было, за что благодарить грозного Перуна: он с дружиной вернулся из похода, в котором одержал победу над балтским племенем ятвагов.

Случались жертвоприношения, ни к чему не приуроченные - «плановые», как мы бы сейчас сказали. Гельмольд пишет, что Свентовиту (богу плодородия у славян) ежегодно приносят в жертву «человека-христианина, какого укажет жребий».

Вероятно, похожий жребий - умышленно или нет - пал на сына Феодора, молодого Иоанна. Вот как рассказывает об этом «Повесть временных лет»:

«И посланные к нему, придя, сказали: «На сына-де твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам». И сказал варяг: «Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам».

Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: «Дай сына своего, да принесем его богам». Он же ответил: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?».

Феодор и Иоанн в этой неравной битве погибли: после неудачных попыток взять дом штурмом, пришедшие подсекли столбы, на которых держались сени… Вероятно, отец и сын были погребены в собственном доме. Или добиты разъяренными воинами.

Это случилось, по разным источникам, в 978 или 983 году. Феодор и Иоанн стали первыми известными нам христианами, убитыми на Руси за христианскую веру…

Воины

Говорят, что эти смерти поразили князя Владимира, заставили его задуматься и повлияли на решение принять православие. Дело в том, что Феодора ценили в дружине за мужество и честность. Как мог такой человек исповедовать что-то недостойное, да еще и, не боясь смерти, стоять на своем – один против всех?!

Но вопрос религиозных различий был таков, что никакие заслуги и положительные качества не принимались в расчет. И Феодор был не первым, кто это испытал на себе. Например, одержанная мучеником Андреем Стратилатом победа над персами при императоре Максимилиане не помешала правителю жечь его огнем, а его дружинников - распинать на крестах за исповедание Христа. А мученик Варвар, убивший великана-фракийца в одной из битв, несмотря на этот подвиг, был замучен, когда отказался принести за свою победу жертвы идолам.

Ну, скажет кто-то, был ли у Феодора выбор? Трудно сказать. Быть может, пользуясь своим положением и заслугами, он мог бы попытаться что-то предпринять. Многие в то время в страхе подчинялись бесчеловечному приговору: отдать своего ребенка в жертву. Тем более, член дружины должен подчиняться воеводе. А для варяга это стало поводом, чтобы исповедать свою веру, да еще обличать языческих богов.

Знал ли Тур, что подражает воинам-мученикам древности? Что, по сути, повторяет слова Севастиана (мученика II века, служившего в императорской армии в Дамаске), сказанные воеводе: «Теперь я воин Небесного Царя и Ему одному буду служить, а идолов я презираю!»

Кто-то из святых воинов, как Феодор, практически никак не обнаруживал своей веры, пока не настал «момент истины», а другие - , - крушили идолов и идольские капища или, как , в лицо обличали императоров-гонителей христиан.

Кто-то пострадал один, кто-то - вместе с семьей, как великомученик Евстафий Плакида, сожженый с женой и двумя сыновьями в медном быке. Кто-то - вместе с сослуживцами, как из армянского города Севастии, оставленных замерзать в озере зимней ночью, или девять кизических мучеников.

Одни из прославленных во святых воинов погибали в бою, как святой Меркурий Смоленский, по призыву Богородицы убивший в стане монголов великана из войска Батыя и настигнутый врагами. А другие, приняв крещение, бросали воинскую службу - мученик Гордий, ушедший в пустыню, или миссионер и епископ Лонгин-сотник…

Феодор и Иоанн перед самым стали в этот длинный ряд.

На месте, где по преданию стоял их дом, князь Владимир после своего обращения в христианство построил Десятинную церковь - первый каменный храм на Руси, хранивший мощи Климента, Папы Римского, одного из 70 апостолов. Затем туда были положены мощи самого Владимира и членов княжеского дома. Сегодня эта церковь восстанавливается из руин.

Вчера мы праздновали память святой равноапостольной великой княгини Ольги. А сегодня мы прославляем двух святых, которые пострадали спустя недолгое время после ее блаженной кончины: святых мучеников Феодора Варяга и сына его Иоанна.

Святые Феодор и Иоанн жили в Киеве во время княжения святого князя Владимира, когда варяги, предки нынешних шведов и норвежцев, принимали особенно деятельное участие в государственной и военной жизни Руси. Купцы и воины, они прокладывали новые торговые пути в Византию и на Восток, участвовали в походах на Царьград, составляли значительную часть населения древнего Киева и княжеских наемных дружин. Главный торговый путь Руси — из Балтийского моря в Черное — называли тогда «путь из варяг в греки».

Преподобный Нестор Летописец сообщает, что среди киевлян жил варяг по имени Феодор, долгое время до того пробывший на военной службе в Византии и принявший там святое Крещение. У Феодора был сын Иоанн, красивый и благочестивый юноша, исповедавший, как и отец, христианство.

В то время (а происходило это еще до Крещения Руси) были обычны человеческие жертвоприношения. В качестве жертвы идолам был выбран сын Феодора Иоанн. Когда посланные к Феодору сообщили, что его сына «избрали себе боги, да принесем его им в жертву», старый воин решительно ответил: «Не боги это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниет. Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же Един, Ему служат греки и поклоняются. Он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и человека, и предназначил ему жить на земле. А эти боги что сотворили? Они сами сотворены. Не дам сына моего бесам».

Это был прямой вызов христианина обычаям и верованиям язычников. Вооруженной толпой язычники ринулись к Феодору, разнесли его двор, окружили дом. Феодор, по словам летописца, «стоял на сенях с сыном своим», мужественно, с оружием в руках, встречал врагов. (Сенями в старинных русских домах называли устроенную на столбах крытую галерею второго этажа, на которую вела лестница). Он спокойно смотрел на бесновавшихся язычников и говорил: «Если они боги, пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына». Видя, что в честном бою им не одолеть Феодора и Иоанна, храбрых искусных воинов, осаждавшие подсекли столбы галереи, и когда те обрушились, навалились толпой на исповедников и убили их.

Уже в эпоху преподобного Нестора, менее чем через сто лет после исповеднического подвига киевских варягов, Русская Православная Церковь почитала их в сонме святых. Феодор и Иоанн стали первыми мучениками за святую православную веру в Русской земле, а списатель Киево-Печерского Патерика, епископ Симон, святитель Суздальский называет их первыми «русскими гражданами небесного града».

Тропарь мученикам Феодору Варягу и сыну его Иоанну Печерскому

Страстоте́рпцы Госпо́дни, Фео́доре со Иоа́нном о́троком, сла́внии! Блаже́нна земля́ Ру́сская, напи́вшаяся кровьми́ ва́шими, и ра́дуется оте́чество на́ше, в не́мже вы пе́рвии, и́долы посрами́вше, Христа́ со дерзнове́нием испове́дасте и за Него́ пострада́сте. Того́, я́ко Бла́га, моли́те, до сконча́ния ве́ка в стране́ на́шей Це́рковь Правосла́вную непоколеби́му утверди́ти и всех ру́сских люде́й во и́стинней ве́ре и благоче́стии сохрани́ти.

Св. мученики Феодор Варяг и сын его Иоанн жили в Киеве в X в., когда предки нынешних шведов и норвежцев принимали особенно деятельное участие в государственной и военной жизни Руси, когда варяги, предки нынешних шведов и норвежцев, принимали особенно деятельное участие в государственной и военной жизни Руси. Купцы и воины, они прокладывали новые торговые пути в Византию и на Восток, участвовали в походах на Царьград, составляли значительную часть населения древнего Киева и княжеских наемных дружин. Главный торговый путь Руси – из Балтийского моря в Черное – называли тогда "путь из варяг в греки".

На варяжскую дружину опирались в своих начинаниях вожди и устроители ранней русской государственности. Как и славяне, среди которых они жили, многие из заморских пришельцев под влиянием Византийской Церкви принимали святое Крещение. Киевская Русь занимала срединное место между языческой Скандинавией и православной Византией, поэтому господствующими в духовной жизни Киева оказывались попеременно то живительное веяние христианской веры, шедшее с юга (при блаженном Аскольде в 860-882 гг., при Игоре и святой Ольге в 940-950-х гг.), то губительные вихри язычества, налетевшие с севера, от Варяжского моря (при Вещем Олеге, убившем Аскольда в 882 г., при восстании древлян, убивших Игоря в 945 г., при князе Святославе, отказавшемся принять Крещение, несмотря на настояния своей матери, равноапостольной Ольги).

Когда в 972 г. (по другим данным, в 970 г.) Святослав был убит печенегами, великим князем Киевским оставался назначенный им старший сын, Ярополк. Средний сын, Олег, былинный Вольга Святославич, держал Древлянскую землю, младший, Владимир, – Новгород. Правление Ярополка (970-978 гг.), как правление его бабки, Ольги, вновь стало временем преимущественного христианского влияния на духовную жизнь Руси. Сам Ярополк, по мнению историков, исповедовал христианство, хотя, возможно, латинского обряда, и это никак не соответствовало интересам скандинавских дружинников – язычников, привыкших считать Киев оплотом своего влияния в землях славян. Их предводители постарались поссорить между собой братьев, вызвали междоусобную войну Ярополка с Олегом, а после того, как был убит Олег, поддержали Владимира в борьбе против Ярополка.

Будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником и опирался на варягов, специально приведенных им из-за моря, в качестве военной силы. Его поход на Киев 978 года, увенчавшийся полным успехом, преследовал не только военно-политические цели: это был религиозный поход русско-варяжского язычества против нарождавшегося киевского христианства. 11 июня 978 года Владимир "сел на столе отца своего в Киеве", а несчастный Ярополк, приглашенный братом для переговоров, при входе в пиршественный зал был предательски убит двумя варягами, пронзившими его мечами. Для устрашения киевлян, среди которых уже многие, как русские, так и варяги, были христиане, в восстановленном и украшенном новыми идолами языческом святилище были совершены неизвестные до того времени у днепровских славян человеческие жертвоприношения. В летописи сказано о поставленных Владимиром кумирах: "И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот".

Видимо, к этому первому периоду торжества язычества в Киеве при вокняжении Владимира следует отнести гибель святых мучеников Феодора Варяга и сына его Иоанна, которую можно в этом случае датировать 12 июля 978 г. Возможно, впрочем, что подвиг святых киевских варягов-мучеников имел место летом 983 года, когда волна языческой реакции прокатилась не только по Руси, но и по всему славяно-германскому миру. Против Христа и Церкви почти одновременно восстали язычники в Дании, Германии, прибалтийских славянских княжествах, и всюду волнения сопровождались разрушением храмов, убийством духовенства и христиан-исповедников. Владимир в тот год ходил в поход на литовское племя ятвягов и одержал над ними победу. В ознаменование этой победы киевские жрецы и решили снова устроить кровавое жертвоприношение.

Жил среди киевлян, сообщает преп. Нестор Летописец, варяг по имени Феодор, долгое время до того пробывший на военной службе в Византии и принявший там святое Крещение. У Феодора был сын Иоанн, красивый и благочестивый юноша, исповедавший, как и отец, христианство. «И сказали старцы и бояре: Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Очевидно, не без умысла, жребий, брошенный языческими жрецами, пал на христианина Иоанна. Когда посланные к Феодору сообщили, что его сына «избрали себе боги, да принесем его им в жертву», старый воин ответил: «Не боги это, а дерево. ...Не дам сына моего бесам»... Феодор и Иоанн стали первыми мучениками за святую православную веру в Русской земле.

Первыми «русскими гражданами небесного града» назвал Феодора и Иоанна епископ Симон, святитель Суздальский. Последняя из кровавых языческих жертв в Киеве стала первой святой христианской жертвой - сораспятием Христу. Путь «из варяг в греки» становился для Руси путем из язычества в Православие, из тьмы к свету.

На месте мученической кончины варягов святой равноапостольный Владимир воздвиг впоследствии Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы. В нее были перенесены в 1007 г. мощи святой равноапостольной Ольги. Восемь лет спустя здесь обрел место последнего упокоения сам святой Владимир, крестивший Русскую землю. ...Дивен Бог во святых Своих. Камня и бронзы не щадит время, а нижний сруб деревянного дома святых варягов-мучеников, сожженного тысячу лет назад, сохранился до наших дней; он был обнаружен в 1908 году, во время раскопок в Киеве, у алтаря Десятинной церкви.

СТРАДАНИЯ СВЯТЫХ ПЕРВОМУЧЕНИКОВ РОССИЙСКИХ

ФЕОДОРА ВАРЯГА И СЫНА ЕГО ИОАННА

Святые мученики Феодор варяг и сын его Иоанн жили в Киеве в X столетии, когда варяги, предки нынешних шведов и норвежцев, принимали осо-бенно деятельное участие в государственной и военной жизни Руси. Купцы и воины, одни из них про-кладывали новые торговые пути в Византию, на Восток, другие участвовали в походах на Царьград, составляли значительную часть населения древнего Киева и княжеских наемных дружин. Главный торговый путь Руси — из Балтийского моря в Черное — называли тогда путем «из варяг в греки». На варяжскую дружину опирались в сво-их начинаниях вожди и устроители ранней русской государственности. Как и славяне, среди ко-торых они жили, многие из заморских пришель-цев под влиянием Византийской Церкви прини-мали святое крещение.

Киевская Русь занимала срединное место между языческой Скандинавией и православной Ви-зантией, поэтому господствующими в духовной жизни Киева оказывались попеременно то живительное влияние христианской веры, шедшее с юга (при блаженном Аскольде в 860—882 гг., при Игоре и святой Ольге в 940—950 гг.), то губительные вихри язычества, налетевшие с севера, от Варяжского моря (при кн. Олеге, убившем Аскольда в 882 г., при восстании древлян, убивших кн. Игоря в 945 г., при Святос-лаве, отказавшемся принять крещение, несмотря на настояния своей матери равноапостольной Ольги).

Когда в 972 г. (по другим данным, в 970 г.) Святослав был убит печенегами, великим князем киевским оставался назначенный им старший сын его Ярополк. Средний сын Олег, былинный Вольга Святославич, держал Древлянскую землю; младший Вла-димир — Новгород. Правление Ярополка (970—978), как правление его бабки Ольги, вновь стало временем преимущественного христианского влияния на духов-ную жизнь Руси. Сам Ярополк, по мнению историков, исповедал христианство, но крещения, по-видимому, не принял, и это никак не соответст-вовало интересам скандинавских дружинников-язычников, привыкших считать Киев оплотом свое-го влияния в землях славян. Их предводители постарались поссорить между собой братьев, вызвали междоусобную войну Ярополка с Олегом, а после того, как был убит Олег, поддержали Владимира в борьбе против Ярополка.

Будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником и опирался на варяг, специально приведенных им из-за моря в качестве военной силы. Его поход в Киев 978 года, увенчавшийся полным успехом, преследовал не только военно-политические цели — это был религиозный поход русско-варяжского язы-чества против нарождавшегося киевского христианства. 11 июня 978 года Влади-мир «сел на столе отца своего в Киеве», а несчастный Ярополк, приглашенный братом для переговоров, при входе в пиршественный зал был предательски убит двумя варягами, пронзившими его мечами. Для устрашения киевлян, среди кото-рых уже многие, как русские, так и варяги, были христиа-нами, в восстановленном и украшенном новыми идолами языческом святилище были совершены неизвест-ные до того времени у днепровских славян человеческие жертвоприношения. В летописи сказано о поставленных Владимиром кумирах: «И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

Видимо, к этому периоду торжества язычества в Киеве при вокняжении Вла-димира следует отнести гибель святых мучеников Феодора варяга и сына его Иоанна.

Жил среди киевлян, сообщает преподобный Нестор Летописец (память
27 ок-тяб-ря/9 ноября), варяг, по имени Феодор, долгое время до того пробывший на военной службе в Византии и принявший там святое крещение. Языческое имя его, сохранившееся в названии «Турова божница», было Тур (скандинавское Тор), или Утор (сканди-навское Оттар), в старинных рукописях встречается то и другое написание. Вернув-шись в языческий тогда Киев, он сохранил веру
в Истин-ного Бога и научил ей своего сына Иоанна, который так же, как и отец, стал исповедовать христианство.

В тот 983 год великий князь Владимир ходил в поход на литовское племя ятвягов и одержал над ними победу. В ознаменование этой победы князь пожелал принести жертвы богам языческим. Здесь внушил диавол служителям своим принести ему жертву человеческую, и сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Бросили жребий. «Бяше, по сказанию летописца, варяг один, пришедший от грек, и держаше веру христианскую; и бе у него сын, красен лицем и душею, и на него паде жребий». И очевидно, не без умысла, жребий брошенный язычес-кими жрецами, пал на христианина св. Иоанна.

Когда посланные к св. Феодору сообщили, что его сына «избрали себе боги, да принесем его им в жертву», доблестный варяг выступил со смелой проповедью: «Не боги это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниет. Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же Един, Ему служат греки и поклоняются. Он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и чело-века и предназначил ему жить на земле. А эти боги что сотворили? Они сами сотворены. Не дам сына моего бесам». Это был прямой вызов христианина обычаям и верованиям язычников. Посланные передали слова святого Феодора народу, и разъярен-ная толпа язычников окружила их дом и стала угрожать. Однако святые исповед-ники не испугались. Они поднялись на возвышенную крытую галерею дома, кото-рая строилась на столбах и называлась сенями, и оттуда смотрели на бесновавшу-юся толпу. «Если боги ваши действительно боги, — говорил святой Феодор, — пусть пошлют одного из среды своей и тот возьмет сына. А вы к чему хлопочете за них?» Язычники, зная, что святой Феодор — мужественный воин, боялись вступить с ним в открытую борьбу. Поэтому они подсекли столбы, на которых стояли сени, и, когда строение рухнуло, напали на святых Феодора и Иоанна и убили их. Где погребли святых мучеников, неизвестно. В летописи говорится: «Мощи же их неизвестны, где погребены, понеже погани (то есть язычники) беша».

На месте мученической кончины варягов святой равноапостольный Влади-мир впоследствии воздвиг Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы, освященную 12 мая 996 года (празднуется 12/25 мая). В нее были перенесены
в 1007 году мощи святой равноапостольной Ольги. Восемь лет спустя здесь обрел место последнего упокоения сам святой Владимир, крестивший Русскую землю (память 15/28 юля).

Менее чем через 100 лет после исповеднического подвига киевских варягов Рус-ская Православная Церковь почитала их в сонме святых. Свв. Феодор и Иоанн стали первыми мучениками за святую православную веру в Русской земле. Первыми «русскими гражданами Небесного града» назвал из описатель Киево-Печерского Патерика, епископ Симон, святитель Суздальский (+1226; память 10/23 мая). Последняя из кровавых языческих жертв в Киеве стала первой святой христианской жер-твой, сораспятием Христу. Путь «из варяг в греки» становился для Руси путем из язычества в Православие, из тьмы к свету.

Дивен Бог во святых Своих! Камня и бразды не щадит время, а нижний сруб деревянного дома святых варягов-мучеников, сожженный тысячу лет назад, сохранился до наших дней; он был обнаружен в 1908 году во время раскопок
в Киеве у алтаря Десятинной церкви.

12 июля по старому стилю (25 июля н.ст.) – день памяти святых мучеников-варягов Феодора и Иоанна, которые отдали свои жизни за Христову веру. Чему они учат нас – христиан XXI века?

Сергей Ефошкин. Первые русские мученики Федор и Иоанн перед гибелью

Сегодня современные мифотворцы в своих сочинениях пытаются представить дохристианскую Русь некой дивной и прекрасной легендарной страной по типу Средиземья Толкина. Они пытаются навязать обществу миф о том, что там жили мудрые и прекрасные гении-полубоги, у которых были высокоразвитые технологии и общественная структура. И славянская языческая магия – остатки этих древних гиперборейско-арийско-славянских технологий. Потом же на Русь пришли «дикие» «кровожадные» христиане и поработили эту древнюю «светлую» и «прекрасную» культуру.

Так ли это? Попробуем разобраться.

Основной «священный» текст современных неоязычников – так называемая «Велесова книга», которая будто бы была записана на дощечках древним славянским языком и повествовала о «прекрасной» жизни дохристианской Руси. Сегодня большинство ученых историков на сто процентов уверены, что это фальсификация, при этом очень грубо выполненная. Книга была написана в XIX веке и примитивно имитировала праславянский язык. Сегодня ее широко используют в своих ритуалах и псевдоаргументациях неоязычники и сатанисты.

Но представителям этих сект реальная историческая наука не нужна. Им достаточно фантазии и вымысла, в котором можно сочетать множество религиозных и культурных архетипов от скандинавского эпоса до буддийских и индуистских верований. Причем псевдоисторики заимствуют и смешивают по своему произволу традиции других народов совершенно без учета истории религии и менталитета наций. Они сочиняют свои собственные неологизмы, которых нет в реальности.

Так, к примеру, еще в бытность своей работы журналистом, я был на пресс-конференции у одного такого неоязыческого псевдоисторика. Он информировал общественность о том, что древние греки произошли от украинцев, а трипольские глечики наощупь теплые и напоминают иконы. Среди прочего псевдоученый говорил о том, что трипольцы создали глобалистическую культуру с наивысшем уровнем цивилизации.

Как же в действительности обстояли дела в языческой Руси – в этом сплаве родственных славянских племен, которые, между тем, очень часто воевали друг с другом?

Цитата из творения преподобного Нестора Летописца «Повесть временных лет»: «А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды (намек на Ивана Купалу – Авт. ). А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены».

Известна история о том, как во второй половине девятого века северные славянские племена чудь, ильменские словене, кривичи и весь не могли потушить многолетнего пожара междоусобной войны между собой, и для того чтобы восстановить мир, пригласили безземельного скандинавского (по другой версии датского) конунга (князя) Рюрика (Рорика) с дружиной, который промышлял в жизни тем, что был наемным солдатом в различных раннефеодальных междоусобных конфликтах. Когда Рюрик пришел в северорусскую землю, то славянские старейшины принесли богу Велесу благодарственную жертву. Они опоили наркотическим дурманом несколько красивых девушек племени, выбрали самую «достойную» из них и утопили ее в озере, где по их верованиям жил Велес.

Это правда и реальные факты.

Также нам известно житие святых мучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна, пострадавших предположительно 12 июля 978 года. Дело в том, что на Руси в то время уже много лет в народе происходило религиозно-социальное колебание между христианством и язычеством. Но уже при Олеге Вещем, убившем вышеупомянутых князей, наступает языческая реакция. При Игоре Рюриковиче и его жене святой равноапостольной великой княгине Ольге вновь для христианства наступают благоприятные времена, но уже сын ее Святослав разрушает храмы и благоволит к язычникам. Его дело продолжает в начале своего правления и святой равноапостольный великий князь Владимир. После смерти Святослава в 970 году к власти в Киеве приходит его старший сын Ярополк. По мнению многих историков, он исповедовал христианство. Время его правления стало очень благоприятным временем для православия. В 978 году Владимир, сидевший на столе Великого Новгорода, подстрекаемый языческими жрецами и дружинниками, пошел походом на Киев. Война эта имела религиозный окрас борьбы русско-варяжского язычества против нарождавшегося киевского христианства.

Владимир победил. Ярополк был предательски зарезан мечами варягов. И Владимир решил в пышности и помпе принести благодарственные человеческие жертвы богу войны Перуну. Жрецы бросали жребий. И выбор (возможно, и не без жреческого умысла) пал на юношу христианина Иоанна, сына варяжского дружинника Феодора. Православие отец и сын приняли в Византии, где святой Феодор служил в армии.

Когда к Феодору пришли языческие жрецы с призывом принести в жертву Иоанна, которого «избрали себе боги, да принесем его им в жертву», то он ответил: «Не боги это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниет. Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же Един, Ему служат греки и поклоняются. Он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и человека, и предназначил ему жить на земле. А эти боги что сотворили? Они сами сотворены. Не дам сына моего бесам».

Это был прямой вызов христианина язычникам, которые разъярились на него. Они обложили дом Феодора облогой, но не могли взять приступом отважных варягов-христиан, Феодор и Иоанн отражали все атаки. Тогда язычники подрубили деревянную основу дома, и тот обрушился на мучеников. Так они были убиты.

Уже в эпоху преподобного Нестора Летописца в XIвеке первые мученики Руси были канонизированы. На месте их мученической кончины немногим позднее их недавний гонитель – святой князь Владимир воздвигает Десятинную Церковь Успения Пресвятой Богородицы, освященную 12 мая 996 года.

Промыслом Божиим их убийство стало последней из кровавых языческих жертв в Киеве и первым сораспятием Христу среди славян. Первыми «русскими гражданами небесного града» назвал их писатель Киево-Печерского патерика епископ Симон, святитель Суздальский († 1226; память 10 мая). Последняя из кровавых языческих жертв в Киеве стала первой святой христианской жертвой – сораспятием Христу. Путь «из варяг в греки» становился для Руси путем из язычества в православие, из тьмы к свету.

Это был последний всплеск язычества. Для Руси начиналась новая животворная христианская эпоха. И если бы не она, то, мне кажется, славян уже бы не существовало. Они бы уничтожили сами себя.

Вера во Христа и любовь к ближнему стали основой будущей жизни восточных славян. И это стало первым шагом из тьмы к свету – от потакания своим страстям к проявлению истинной любви к Богу и ближнему.

Святые мученики Феодоре и Иоанне, молите Бога о нас!

Иерей Андрей Чиженко