От луки гл 11. Толкование на евангелие от луки. Лука - взыскательный историк

06.11.2019

31 наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.

32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. 33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, 34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

Притча об ожидающем слуге

35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. 36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. 37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. 38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. 39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. 40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Притча о верном и неверном рабах
Мф.24,45-51

41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?

42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? 43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. 44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, - 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. 47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; 48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

Христос предупреждает о цене ученичества

49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! 50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! 51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; 52 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: 53 отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.

Христос обличает в неумении распознавать время

54 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; 55 и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. 56 Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

57 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? 58 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. 59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

Он сказал им: когда мо́литесь, говорите: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

И сказал им: положим , что кто‐нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучи́те, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.

Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка́к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «возвращусь в дом мой, откуда вышел»; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.

Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.

На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.

Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят; да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.

Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что‐нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ученик Христов ревнует к ученикам Иоанновым и потому желает научиться как молиться. Спаситель не отверг желания учеников, но научает. - "Отче наш, - говорит, - сущий на небесах". Примечай силу молитвы. Она тотчас возводит тебя к горнему и, поскольку ты именуешь Бога Отцом, убеждает тебя всячески не терять подобия Отцу, но стараться уподобляться Ему. Не сказал "Отче мой", но "Отче наш", возбуждая тебя к братолюбию и побуждая любить всех, как братьев вообще. Сказав: "на небесах", не ограничивает ими Бога, но слушателя возводит к небесам и отводит от земного. - "Да святится имя Твое", вместо "да прославится", то есть устрой нашу жизнь так, чтоб она была во славу Твою. Ибо как злыми хулится имя Божие, так ведущими добрую жизнь прославляется. - "Да приидет Царствие Твое". Грешник не молится о Царствии Божием, ибо не желает его пришествия по причине ожидающих его там наказаний. Напротив, праведник молит, чтоб оно пришло скорее, чтобы ему освободиться от здешних искушений и успокоиться. - "Да будет воля Твоя", как на небе - у Ангелов, так и у нас людей на земле. Ибо Ангелы все и во всем действуют по воле Божией. - Научает просить "хлеба" только "насущного", то есть полезного для нашего существования и для поддержания жизни, отнюдь не лишнего, но необходимого. - Не входить в искушение - значит не порываться на искушения. Ибо нам должно молить Бога не о том, чтобы Он наслал на нас искушение, но о том, чтобы отвратил оное; а если постигнет, должно с мужеством переносить оное. Нужно сказать, что искушений два вида. Одни - произвольные, например, пьянство, убийство, прелюбодеяние и прочие страсти; ибо сим искушениям мы сами подпадаем произвольно. Другие искушения - невольные, коим подвергают нас владыки и сильные. От произвольных-то искушений, то есть от страстей, нам должно убегать, молиться об избавлении от них и говорить "не введи нас", то есть не попусти нам впасть "в искушение", то есть в произвольную страсть, - "Но избавь нас от лукавого". Ибо он наводит невольные и вольные искушения. Поэтому, когда ты невольно терпишь искушение от человека, не человека этого считай виновником твоего искушения, но лукавого. Ибо он наущает человека яриться на тебя и неистовствовать.

И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. Господь, научая нас молиться неленостно, сказывает притчу и пример. Что же означает притча? "Полночью" называет последние дни жизни, которых когда достигнут люди, начинают сочувствовать добру и устремляются к Богу. Ибо Он есть друг, любящий всех и всем желающий спасения (1 Тим. 2, 4). Итак, многие в полночь, то есть в конце жизни, приходят к Богу как другу и говорят: "дай три хлеба", то есть веру в Троицу; ибо зашел друг, то есть Ангел, вземлющий душу. Впрочем, и всякий Ангел есть друг, как и Господь говорит, что радость бывает на небе о спасении человека (Лк. 15, 10). - Дети, покоящиеся на постели, суть люди, обратившиеся и потому сделавшиеся чадами Господа и удостоившиеся покоиться вместе с Ним. - "Неотступностью" называет усиленную и продолжительную молитву с терпением, - Разумей и иначе, именно: под "полночью" разумей силу и средину искушений. Ибо всякое искушение есть ночь, а средина искушений, без сомнения, - полночь. Итак, когда кто находится в средине искушений, тот приходит к любящему нас Богу и говорит: "дай мне взаймы три хлеба", то есть спасение тела, души и духа. Ибо искушения угрожают опасностью сим трем. Кто же друг, зашедший с дороги? Без всякого сомнения, Господь, испытывающий нас в искушениях и желающий вкусить наше спасение. Впадший в искушения, не в силах будучи сам по себе противостать им и оказать прием Господу, не имеет, что предложить Ему. - Запертые двери означают то, что мы должны быть готовы прежде искушений, а когда впадем, тогда дверь к приготовлению уже заперта, и мы, оказавшись неготовыми, потерпим опасность, если Бог не поможет. Дети суть (поскольку прежде обратились) те, кои чрез добродетель сделались сынами Божиими, возлежат и почивают в Боге.

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Смотри, какая точность в словах. Не сказал Господь: "попросите", и дастся вам, но "просите", то есть непрерывно ищите. - "Всякий просящий получает". Неужели получает тот, кто просит бесполезного? Нет. Ибо, во-первых, прошение о бесполезном не может быть и названо прошением пред Богом. Ибо кто молится Богу, тот должен просить того, что Он дает. А если кто просит бесполезного, тот творит прошение не к Богу, ибо Он не дает неполезного. Потом слушай, как и Сам Господь научает нас просить того, чего должно просить. Он говорит: сын просит хлеба и рыбы, и яйца. Поэтому как эти предметы составляют пищу человека, так и наши прошения должны быть полезны нам и служить в помощь. Под просящим "хлеба" разумей, пожалуй, всякого, кто просит, чтобы открыты ему были вера в Троицу и правильность догматов. Ибо они, как утверждающие сердце, суть хлеб. А "рыбы" просит тот, кто, находясь в море жизни сей, просит у Бога помощи, чтобы ему, как рыбе, сохраниться живым и непогруженным среди искушений. А тот просит "яйца", кто желает, чтоб ему даны были порождения добродетельных душ, каковые души, как взявшие крылья, вознесшиеся духом и пролетевшие землю, по справедливости, могут быть уподоблены птицам.

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Немым часто называется тот, кто не говорит; но называется также и тот, кто не слышит, а вернее тот, кто не слышит и не говорит. Кои отроду не слышат, те и не говорят. Это с ними бывает по необходимости. Ибо мы говорим то, чему научаемся чрез слышание. Когда кто не слышит, тот по всей вероятности и не говорит. Разве у кого слух повредился впоследствии, от болезни, тому ничто не препятствует говорить. Приведенный ко Христу был в обоих отношениях нем: и на язык, и на ухо. Он есть образ человеческой природы, которая, будучи одержима от бесов, не способна была ни к слышанию слов Божиих, ни тем более к пересказыванию. Но Господь, придя и изгнав бесов, то есть страстные и бесовские дела, сделал то, чтобы мы не только говорили, но и проповедовали истину. Ибо слова Божии должно не только слушать, но и другим пересказывать. Итак, будем слушать мы, имеющие в себе дела бесовские, думающие других учить и позволяющие называться от людей учителями. Ибо когда выйдет бес, тогда бывает истинная говорливость и учение, а доколе внутри нас находятся произведения демонов (страсти), дотоле не говорим, хотя и кажемся говорящими. - Фарисеи клевещут на чудо и Господа поносят как обманщика. Они говорят: Он дружен с князем бесовским и при его содействии изгоняет бесов. Господь говорит им: как возможно, чтобы бес изгонял другого беса? Это было бы уже разрушением его царства. Ибо если они царство и упокоение поставляют в том, чтобы жить в людях, а их же князь изгоняет их, то явно, что он сам себя разрушает. Ибо и всякое царство, разделившееся и возмутившееся, расстроивается, и дом, разделившийся, падет. Под "домом" будешь ли разуметь здание? Хорошо. Ибо и здание стоит дотоле, доколе оно сохраняет соединенность, а когда стены отстанут одна от другой, оно падает. Будешь ли разуметь под "домом" живущих в дому? И они, доколе соблюдают мир, стоят, а если восстанут друг на друга, то падают. - Пусть будет и так, что Я изгоняю бесов силой веельзевула; но сыны ваши, то есть апостолы, чьей силой изгоняют? Не очевидно ли, что Моим именем? Как же вы обо Мне говорите, что Я изгоняю чрез веельзевула, нуждаясь в силе его, когда сыны ваши, именно апостолы, изгоняют именем Моим? Подлинно, они будут вас судить. Ибо если они изгоняют именем Моим, то Я Сам, очевидно, не имею нужды в силе другого. Я изгоняю "перстом Божиим", то есть Духом Святым, а не духом лукавым. Духа называет "перстом" для того, чтобы ты знал, что как перст одного существа с целым телом, так и Дух Святой единосущен со Отцом и Сыном. А быть может, и не потому ли так называет, что Сын именуется десницей Божией, а на Нем почили семь сил Духа, и не как на орудии Духа, но как на единосущном с Ним; одно же из дарований и действий Духа есть сила врачевать. Говорит, что Я изгоняю бесов "перстом" Божиим, то есть дарованием Духа. Ибо как перст есть часть руки, так и дух исцелений был частью тех духов, то есть сил Духа, которые имел Иисус. - Если, - говорит, - Я "изгоняю бесов" силой Божией, то подлинно дошло до вас Царствие Божие. А это имеет такой смысл: разрушается наконец царство диавола, и воцаряется Бог, изгоняющий бесов. Ибо слушай, что говорит далее.

Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого. Прежде Моего пришествия, - говорит, - сатана был силен и "охранял" свой "дом", то есть господствовал над естеством человеческим твердо и безопасно. Но когда пришел Я, сильнейший его, тогда Я победил мир и все его "оружие", на которое он надеялся, то есть все виды греха. Ибо грех есть оружие диавола, и им-то он смело преодолевал людей. Это все оружие его Я сокрушил, потому что во Мне не нашлось никакого греха (1 Пет. 2, 22); с тех пор он ослабел. И "похищенное у него", то есть людей, которые были как бы добычей его, Я исторг у него и поручаю каждого особому Ангелу, верному хранителю, чтобы вместо беса, у которого он был во власти, управлял им Ангел. - И иначе. Какое общение между Мной и веельзевулом? Мое дело - собирать рассеянных чад Божиих; а его дело состоит в том, что он расточает собранных. Как же вы заключаете обо Мне, что Я имею общение с сатаной? Поистине, такое помышление явилось у вас от того, что вы ныне в большем общении с бесами. Нечистый дух жил в вас и прежде, когда вы служили идолам и убивали пророков. Потом, по-видимому, он вышел из вас. А ныне опять возвратился "в дом свой", то есть в ваши души, с "семью" духами, то есть многими (ибо число "семь" в Писании часто употребляется в значении "много"), и сделал для вас последнее хуже первого. Ибо тогда, когда вы служили идолам, вы убивали пророков, но еще не наносили явного оскорбления Сыну Божию, ради вас явившемуся во плоти. А ныне какая надежда на спасение, когда вы остаетесь при той же неблагодарности и дерзости и после того, как Сын воплотился и ради вас совершает чудеса? - "Места безводные" суть души тех, кои не имеют никакой мягкости, (души) черствые и озабоченные собой. Поскольку же лукавый не имеет никакого места к обитанию в таких душах, то он возвращается к иудеям, и последнее для них становится хуже первого. Так, ныне у них нет уже ни пророков, ибо они убили Слово, ни помазания, ибо они распяли Христа (помазанника). Прежде, хотя они и служили идолам, у них видимы были пророки и помазание; а ныне они всего лишились, потому что согрешили против Сына Божия.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.

Тогда как фарисеи и книжники порочат чудеса Господа, жена, лицо бесхитростное и простое, прославляет Его. Где те, кои говорят, что Господь явился призрачно? Ибо вот свидетельство, что Он и сосцами питался! А Он ублажает тех, кои соблюдают слово Божие, впрочем, отнюдь не с тем, чтобы Мать Свою лишить ублажения, но с тем, чтобы показать, что и Она не получила бы никакой пользы от того, что родила Его и питала сосцами, если бы не имела всех прочих добродетелей. Говорит это вместе и потому, что идет ко времени. Поскольку завидующие Ему и неслушающие слов Его поносили слушающих, то Он вопреки им особенно ублажает слушающих. Может быть, Он говорит это и ради исцеленного глухого, чтобы и он, выслушав слово, соблюдал оное, чтобы (дарованная ему) способность слышать не послужила ему в осуждение. - Когда народ стал сходиться во множестве, Господь начал обличать неразумных. Между ними было несколько таких, кои желали, чтобы Иисус совершил знамение с неба; ибо говорили: знамения, какие Он творит, суть от земли, и Он творит их силой веельзевула, князя мира, имеющего власть над землей; а знамения с неба Он не может сотворить, потому что Он не есть Сын Отца Небесного. Поскольку некоторые так говорили, то Господь обличает их и говорит: дастся вам знамение, которое докажет, что Я - истинный Сын Небесного Отца. Какое же? Знамение Ионы, то есть знамение Воскресения. Ибо как он провел три дня во чреве китовом, так и Я пробуду три дня во чреве кита, великого животного, то есть ада, и воскресну. Когда Иона, выброшенный китом и как бы снова оживший, начал проповедовать, то ниневитяне послушались; а Мне и после Воскресения Моего род сей не поверит. Поэтому они будут осуждены за то, что не подражали ниневитянам, хотя здесь больше Ионы. Ибо Мое достоинство и способ проповеди представляют большое различие. Я - Владыка, он - раб. Я проповедую Царство Небесное, он - спасение от угрожающей погибели, Я совершаю чудеса, он не сотворил никакого чуда. - Равным образом и царица южная осудит род сей, ибо она приходила с конца земли слушать премудрости Соломона. - Под "царицей южной" разумей, пожалуй, и всякую душу, сильную и постоянную в добре. Объяснюсь. Север, когда служит символом местопребывания противника, Писанием не одобряется, потому что он холодит и наводит омертвение и оцепенение; а юг (как противоположный северу) одобряется, потому что южный ветер приносит теплоту, оживление, отогревает и оцепеневшие части. Поэтому и в Песни песней невеста, прогоняя север, говорит: "Поднимись с севера и принесись с юга" (4, 16), и пророк опять говорит: "И пришедшего от севера удалю от вас", то есть сатану (Иоил. 2, 20). Итак, душа, царствующая на юге, то есть в благодатной стране духовной жизни, и окрепшая чрез упражнение в деятельности, приходит слушать премудрость, то есть восходит к созерцанию. Ибо премудрость Соломона, мирного царя, есть созерцание Господа и Бога нашего, которого никто не достигнет иначе, если чрез упражнение в деятельности не сделается царем и владыкой в добродетельной жизни.

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и всё тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Поскольку завистливые иудеи, смотря на чудеса, по злобе ума превратно толковали их, то Господь и говорит следующее: люди, получившие "светильник" от Бога, то есть дар ума, которым мы смотрим, как бы светом нам данным, сокрыли рассудительность и, омрачив себя завистью, не видят чудес и благодеяний, хотя мы для того получили ум, чтобы поставлять на подсвечник, чтобы и другие видели свет. По моему мнению, Он говорит так: фарисей! ты имеешь знание - это светильник. Тебе следовало воспользоваться сим знанием к тому, чтобы самому признать чудеса и другим объявить и объяснить, что они суть дела Сына Божия, а не веельзевула. Таким образом и "входящие", то есть вновь вводимые и начинающие, увидели бы свет. Ибо кто мудр, тот уже вошел; а кто еще учится, тот лишь входит. Но вы, фарисеи, не захотели сделать сего, а око души, то есть ум, доселе прямой, искривили и затемнили. Ибо как око тела, каково само, таковым делает и тело, например, если оно чисто, то и тело светло, а если оно темно, то и тело мрачно, так же точно и душа располагается по состоянию ума. Если око и свет, полученные ей от Бога, начинают омрачаться завистью или любостяжанием, вообще сказать, любовью к вещественному, то и она омрачается.

Хотя Господь знает недоброжелательство фарисеев, однако ж, обедает с ними потому, что они были лукавы и нуждались в исправлении. Ибо для того Он обедает с ними, чтобы иметь повод к улучшению нравов их. Например, и теперь, смотря на неразумный их обычай - умываться пред вкушением пищи, научает, что душа должна быть очищена добрыми делами, так как полоскание водой очищает не душу, а тело. Они, безрассудные, думали, что чрез погружение в воде и омытие тела вместе с телом очищается и душа их. Поэтому Господь воспользовался прекрасным примером чаши. И как время было стола, Он упоминает о чаше и блюде и, заимствуя свидетельство от того, что лежало пред глазами, убеждает фарисея, что как нет никакой пользы, если чаша снаружи чиста, а внутри наполнена всякой грязью, так нет никакой пользы и в том случае, если, при омывании тела, душа исполнена всякой нечистоты, например, хищения и лукавства. Господь сделал намек на две господствующие страсти иудеев: словом "хищение" - на любостяжание, словом "лукавство" - на зависть и следствия зависти. Итак, никакой нет пользы, если душа находится в таком состоянии. Безрассудные! Не Тот же ли сотворил и душу, Кто сотворил тело, на котором вы так много останавливаетесь? Поэтому вы должны и душу очищать. Потом научает их, как очищается внутренность, именно: указывает на милостыню. Смотри, пожалуй, как Он, указав на милостыню, врачует обе страсти их, разумею зависть и хищения. Ибо кто истинно милостив, тот не будет ни похищать у того, кому он творит милостыню, ни завидовать ему. Итак, поскольку Он порицал в них две страсти, то изгоняет их одним лекарством, именно милостыней, которая есть первая дверь боготворящей любви. А где любовь, там какое любостяжание и зависть? "Из того, что у вас есть", то есть от имения вашего. Хорошо сказал: "из того, что у вас есть", а не просто: "из того, что есть", потому что имение находится в сердце любостяжательного и господствует в нем. Почему и Давид заповедует не прилагать сердца к богатству (Пс. 61, 11), то есть не пригвождать его и не привязывать.

Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Фарисеи именно для того, чтобы не преступить Закона, давали десятину и с самых незначительных предметов, и если кто упрекал их в мелочности, они ссылались на Закон, который повелевал приносить священникам десятину со всего. Поэтому Господь и говорит: как сим вы не пренебрегаете, так надлежало вам творить суд и любовь Божию. Поскольку фарисеи были неправосудны, притесняли вдовиц и сирот, то Господь говорит: должно вам иметь "суд", то есть правосудие. Поскольку же они были презрительны и к Богу, без рассуждения простирая руку к священным делам, то Господь заповедует им иметь "любовь Божию". Ибо кто любит Бога, тот к делам Его не приступает с пренебрежением. А мне кажется, поскольку два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему, то, быть может, Господь делает намек на два эти вида: словом "суд" обозначает любовь к ближнему, так как правосудие и непритеснение ближнего происходят от любви к нему, а словом "любовь Божия", без сомнения, обозначает всецелое расположение к Богу. И когда кто любит ближнего не по какому-нибудь мирскому или постыдному расположению, но ради Бога, тогда и эта любовь может быть названа любовью Божией, так как она заповедана Богом и благоугодна Ему. - Они (фарисеи) любили, чтобы всякий человек отдавал им честь и чтобы в народных собраниях называли их титулом: учитель (Мф. 23, 7); это означают слова: "приветствие, председание". Господь же говорит: вы подобны гробам, которые полны всякой гнилости, а снаружи блещут мрамором; люди по наружности их не узнают, какими правилами они руководствуются в жизни (почему они ходят), а если бы знали, то отвратились бы по причине внутренней скверности. - Законник безрассудно сам себя подвергает обличению. Законники были иное, чем фарисеи. Фарисеи считались подвижниками и отсеченными от прочих, а законники были книжники и учителя и для желающих разрешали вопросы из Закона. Они (законники) налагали на людей бремена тяжелые и неудобоносимые; а сами не дотрагивались до этих бремен и перстом своим, то есть сами ничего не соблюдали из того, что заповедовали прочим. Ибо когда учитель сам делает то, чему учит, тогда он облегчает бремена, подавая в самом себе пример и ободряя учеников. Когда же он ничего не делает из того, чему учит, тогда бремена кажутся ученикам истинно тяжелыми, так как де и учитель не может выполнить их. - Господь обнаруживает также, что иудеи - потомки Каина и наследники его злобы, когда говорит, что вся кровь, пролитая от Авеля до Захарии, взыщется от рода сего. Вы, - говорит, - убивали пророков, братьев ваших, как и он - Авеля. Почему не без основания некоторые принимали Каина за образ людей, побивавших пророков, за что отмщено им в семь раз, то есть наказанием легчайшим, а Ламеха - за образ людей, убивших Христа, за что отмщено им в семьдесят раз седмижды (Быт. 4, 24), именно: рассеянием в плен безвозвратный. - Кто же был Захария, которого убили между храмом и алтарем? Одни говорят, что это давнишний Захария, сын Иодаев, которого побили камнями, как известно из книги Царств (2 Пар. 24, 20-21). Другие же говорят, что это отец Предтечи. Он не исключил из ряда дев Богородицу после того, как она родила Христа, и поставил ее на том же месте, где и они стояли; а это место было между храмом и внешним медным алтарем. За это и убили его. Так как некоторые ожидали во Христе будущего царя своего, а другие между тем не желали быть под властью царя, то поэтому убили этого святого и за то, что он утверждал, что родила Дева и что родился Христос, будущий Царь их, что было им противно, ибо они желали быть без царя.

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. "Ключом разумения" Господь назвал учение и руководство посредством Закона, могущего приводить ко Христу. Ибо Закон, без сомнения, служит руководителем ко Христу (Гал. 3, 24). Итак, законники по-видимому объясняли Закон, а между тем злонамеренно удерживали ключ разумения и не отворяли дверей Закона, чрез которые могли бы сами они и народ прийти ко Христу. Закон служит дверью ко Христу. Но эта дверь остается заключенной, если кто-нибудь не объяснит премрачной стороны Закона и таким образом не отворит двери. Ибо и Господь сказал: "если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне" (Ин. 5, 46). И опять: "Исследуйте Писания, они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне" (Ин. 5, 39-40). Для примера укажу на одно.

У иудеев, как известно, закалаем был агнец, помазываемы были пороги, вкушали они эти мяса, и это у них было победой над губителем (Исх. 12, 1-13). Всем этим предызображалось Таинство Христово.

Когда Христос заклался как Непорочный и Пречистый Агнец, тогда помазаны и наши пороги, то есть сердце и воля, и наддверие их, то есть ум, и мы вкусили плоти Сына Человеческого и победили губителя душевных наших сил. И очень многие установления Закона указывали на Христа.

Хотя Закон был как бы прикрыт и заперт темнотой буквы, как бы дверью какой, но если кому-нибудь вверяемо было учение, тот имел ключ разумения; и если бы таковой пожелал, то мог бы отворить его, и сам вошел бы, и других бы ввел. Но законники не сделали этого, а ключ разумения взяли, то есть сокрыли, спрятали из виду; когда же взят был от среды (скрыт) этот ключ, то есть истолкование Закона, то запертой осталась и дверь его. - Под ключом разумения можешь понимать и веру. Ибо познание истины происходит чрез веру, как и пророк Исаия говорит: Если не уверуете, не уразумеете (Ис. 6, 10). Итак, законники ключ разумения, то есть веру, взяли от среды и скрыли. Ибо они не допускали некоторых веровать во Христа, Спасителя всех. Он творил чудеса, и народ, веруя ради этих чудес, признал бы Его Богом, но они (законники) говорили, что Он совершает эти чудеса силой веельзевула. Видишь ли, как они взяли ключ разумения, не допуская верить тому, что самих привело бы к знанию? Он (Христос) в синагогах учил воле Божией, а они (законники) говорили: беса имеет и беснуется, зачем Его слушаете?

Итак, они (то есть фарисеи и книжники), поистине, взяли ключ разумения, но сами не вошли и других не впустили, и притом "входящих", то есть способных уже к богопознанию. - Когда Он еще говорил сие, они вместо того, чтобы признаться в своем бессилии, как бы в опровержение Его слов объявили себя именно мудрейшими Его и начали заграждать Ему уста, то есть непрерывно спрашивать Его и приводить в недоумение. Ибо обыкновенно происходит затруднение в речах, когда одного человека очень многие вдруг спрашивают, и притом о разных предметах. Тогда человек этот, не имея возможности всем отвечать, неразумным дает повод считать себя побежденным. То же злоумышляли против Христа и эти проклятые. Они многие, вопрошая одного, думали сбить Его в речах и привести в затруднение, как немогущего им отвечать: что было и вероятно. Ибо как может один вдруг отвечать многим на разные вопросы? То можно принимать и в таком значении: уловить Его из уст и обличить. Ибо когда кого уловят в собственных его словах, то он, кажется, сам замыкает себе уста, то есть обличается своими устами и осуждается. Это значение видно и из последующего. Ибо сказано: "стараясь уловить что-нибудь из уст Его". Что немного прежде названо, то теперь заменяется словами - уловить из уст Его.

Вопросы Ему предлагали то относительно Закона (Моисеева), чтобы обличить Его как богохульника, который хулит Моисея (ибо они подозревали Его в этом), то касательно кесаря, чтобы объявить Его возмутителем и домогающимся власти, и обо всем таком, что могли придумать души лукавые и исполненные всякой злобы.

11:1- 4 Образец молитвы христианина к Богу:
1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.
Молитва Иисуса отличалась от молитвы книжников и фарисеев, иначе ученики не стали бы просить его научить их молиться, ведь книжники и фарисеи молились публично при всём народе и во всеуслышание, их молитвы при желании можно было бы давно выучить наизусть.
Однако учеников Христа, судя по всему, молитвы фарисеев не привлекали.

2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
П о содержимому и характеру молитвы - и сегодня, думаем, можно отличить христианина: христианин ждёт освящения имени Бога Иеговы, прихода Его Царства и исполнения воли Его на земле, просит прощения за грехи и защиты от искушений, благодарит Бога за всё необходимое, подаренное для жизни.
Фарисей же всё больше разглагольствует о своих заслугах пред Богом и просит Его обратить на это внимание.

Заметим ещё одну интересную деталь: согласно Библии, Отец Иисуса Христа не сразу всех назовёт Своими зрелыми сыновьями и меньшими братьями первенца Христа (Мтф. 25:33,40): кто-то достигнет зрелости сыновей Божьих - ещё в этом веке (Римл.8:15), а кому-то надлежит возрастать до этого духовного возраста ещё целую тысячу лет при помощи меньших братьев Христа (Евр. 11:39,40;Откр. 21:4,7)

Однако считать Отца Иисуса - и своим Отцом небесным, возрождающим к вечной жизни - могут абсолютно все христиане независимо от того, смогут они в этом веке достичь духовного совершенства Христа или нет.
Не сказал Иисус молиться своему будущему Отцу, но сказал молиться своему Отцу - в настоящем времени: как взрослые сыновья, так и ничего не смыслящие младенцы - все равно дороги Отцу.

3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Бог не создаёт искушений для нас, но оставляет за ними право на существование. Просьба «не введи нас в искушение» означает просьбу о помощи для того, чтобы не согрешить и выстоять в моменты искушений.

См. также разбор Мтф. 6:9-15

11:5-8 Притча о неотступности прошений показана для примера неотступности молитвы к Богу:
5 И сказал им: [положим, что] кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
Иисус наглядно показывает, что ожидать мгновенной реакции и помощи от Бога в ответ на молитвенные просьбы к Нему - нет оснований. Понятно, не потому, что Бог занят, Ему некогда или Ему не хочется напрягаться, отвечая на просьбы сразу же - пример не это показывает.
Притчей Иисус показывает важность настойчивости в молитве к Богу: настойчивость и неотступность показывают Богу, что они христиане очень сильно нуждаются в помощи, что они не шутят.
Если бы друг попросил хлеб один раз и на этом остановился, успокоив себя тем, что «ну не получилось» - его просьба не была бы удовлетворена

8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
Только для того, чтобы друг отстал от него и дал покой - друг просителя даст необходимое при настойчивой просьбе и неотступности.
Такой же подход должен быть и в молитве к Богу:

11:9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
Здесь показан принцип прикладывания немалых усилий для того, чтобы добиться положительного результата в каком –либо действии: в молитве или в делах, неважно. Без усилий результат ожиданий может быть нулевой.

Однако христиане должны понимать, что не всякую просьбу Бог пожелает выполнить: в притче друг просил о хлебе, о том, что насыщает и приносит пользу. Подразумевается, что по пустякам проситель не стал бы беспокоить друга ночью и будить его, только очень важная потребность побудила его обеспокоить друга.
Христиане должны научиться различать, что из просимого принесёт им пользу, а что нет, ибо Бог не станет помогать в бесполезном.

11:10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Как возможно обрести помощь от Бога? Например, просим о помощи в том, чтобы научиться излагать доступным языком благую весть и не иметь страха пред людьми. Молимся о помощи и ОДНОВРЕМЕННО действуем в этом сами - в соответствии со своей просьбой к Богу о помощи в этом: идём в проповедь и пытаемся говорить. Не один раз, и не два. Настойчиво и неотступно. И однажды настанет день, когда мы ощутим, что добились своего: перестали бояться говорить с людьми.

То же - в борьбе с плохими привычками: просим помочь оставить их и ОДНОВРЕМЕННО - прикладываем усилия, чтобы подавлять желание согрешить и не согрешать. Не раз и не два. Неотступно и настойчиво. И однажды настанет день, когда само по себе желание плохой привычки отпадёт: об этом позаботится Бог, видя наши настойчивые усилия покончить со злом.

Бог много дал человеку ещё при сотворении, нам остаётся только приложить усилие, и воспользоваться тем, что Он дал.
Не получим положительный результат только в трёх случаях: если не по воле Его просим (не для пользы Его интересов); если сомневаемся, что получим и если не трудимся сами над тем, чтобы получить.

11:11-13 Притча о том же, только с другой стороны: Бог в ответ на просьбы христиан не станет давать им то, что не принесёт им пользы:
Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

Что самое важное в жизни христианина? Наличие Божьего духа в нём, поэтому более всего христианин должен направлять свои просьбы к Богу о том, чтобы Он дал ему вместить святой дух, понять Божье мироощущение, Его чувствования и Его образ мыслей:
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

Заметим, Иисус сравнил необходимость в получении святого духа для христианина - с необходимостью хлеба и рыбы для голодных. То есть, христианину должно быть естественно и свойственно просить у Отца прежде всего – святой дух, помогающий видеть жизнь глазами Бога и понимать её соответственно также.
Всё остальное его не сильно заботит.

11:14,15 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.
15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.
Чудо исцеления иудеи почему-то поспешили приписать силе действия дьявола: будучи настроенными против Иисуса и относясь к нему с подозрением, они не могли без предвзятости воспринять доброе дело.

Женевская:
Веельзевул - имя языческого божества (4 Цар. 1,2), которое израильтяне по созвучию воспринимали как "господин навоза", "господин мух" и применяли к предводителю сонма бесов.

11:16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.
А кто-то так и не понял, что чудо исцеления - как раз знамение с неба и есть

11:17,18 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, [разделившийся] сам в себе, падет;
Иисус показал абсурдность предположения об изгнании бесов силою повелителя бесов: если в его бесовской империи дело дошло до того, что бес беса гоняет, то плохо дело, не устоит империя дьявола:
18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;

11:19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Иисус приводит второй аргумент абсурдности такого предположения: ведь их сыновья точно так же, как и он, тоже исцеляли больных, как они сами считали. Если Иисусу выдвинули такое обвинение, то и их сыновьям можно было предъявить точно такое же обвинение, с чем они, естественно, не согласились бы. Значит, и Иисуса обвинять в сговоре с дьяволом - нет никаких оснований.

11:20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Иисус показывает, что если его нельзя обвинить в бесовщине, то остаётся только один вывод: исцеление проведено благодаря действию Божьей силы (перст Бога обозначает, что действие Бога ч ерез Иисуса - внешне проявилось исцелением больного)

11:21,22 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;
22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
Здесь Иисус показал, что дьявол – хотя и силён, но приходит сильнейший - Иисус - и отбирает оружие дьявола, на которое тот надеялся: бесы бессильны против силы Божией.

11:23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
Для того, чтобы не быть с Христом, не обязательно непременно разрушать построенное Богом. Но достаточно ничего не делать для того, чтобы Божье - строилось.
Многие говорят: «да разве я против Христа? Живу себе мирно, зла никому не делаю». И искренне так и считают, что этого достаточно для того, чтобы быть с Христом.
Но у самого Христа другое мнение на этот счёт: кто не собирает с ним людей для Бога, кто не сеет с ним слово Бога, тот - ПРОТИВНИК ему.

11:24-26 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;
25 и, придя, находит его выметенным и убранным;
26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.
Н едостаточно изгнать демонов (просто перестать творить зло). Необходимо начать после этого творить добро. Если перестать делать злое, но не наполнить свою жизнь делами Божьими, то вскоре в пустой дом может вернуться зло с увеличенной силой.
Рано или поздно, но нам всё равно придётся сделать выбор, стать холодными или горячими, или этот выбор будет сделан за нас.

11:27,28 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
Ж енщина чисто по-женски и по-матерински представила, как, должно быть, счастлива мать Иисуса, родившая ТАКОГО сына. Восхваление Марии продолжилось и после её смерти: много икон и молитв посвящено деве Марии, и многие ищут чудодейственной силы и покровительства от неё или от лика других людей, возведённых в ранг святых, пытаясь получить благо благодаря их праведности. И того не разумеют, что благо по слову самого же Христа –можно и нужно получить благодаря собственному стремлению к праведности и вере в искупление им:

28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его
Ничья праведность не поможет нам, если мы сами не станем стремиться к праведности. Сколько бы мы не пели дифирамбов и не восхваляли тех, кто получил у Бога доброе имя, это не поможет нам спастись. А вот соблюдение слова Божьего - поможет.

11:29,30 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения
Лукавость рода, не желающего верить тому, что Христос - посланник Бога, проявлялась в бесконечном требовании чудес - и это при том, что Иисус их совершал в большом количестве. То есть, не чудеса нужны были этому роду на самом деле, а поиск повода, при помощи которого возможно было бы «опустить» авторитет Иисуса

и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; как для Ниневии знамением было исчезновение Ионы на три дня, а затем возвращение его из небытия, так и для рода сего знамением должно было стать возвращение Иисуса из небытия - воскресение его на третий день после смерти (исчезновения):
ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

11:31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Царица Савская, приехавшая издалека (территория современного Йемена) - проделала такой огромный путь ради того, чтобы услышать Соломона, Божьего избранника в Израиле. А в Иудее большего «Соломона» - Иисуса Христа, рядом живущего и никуда ездить не надо - не воспринимали серьёзно и не желали интересоваться мудростью его.
Естественно, её интерес к мудрости Божьей - не останется незамеченным у Бога, а за отсутствие интереса к Иисусу Христу - Иудеи пострадают

11:32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы. Жестокая языческая Ассирия - и та восприняла слово Божьего пророка, а называющие себя Божьими праведниками - пренебрегали и словом Божьим и большим, нежели Иона, пророком Божьим

11:33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.
Иисус - свет, источник просвещения знаниями от Бога. Абсолютно бессмысленно было бы Иисусу «зажигать свечу» (просвещать христианина) для того, чтобы спрятать ее под кроватью: там она не осветит путь никому и не принесет никакой пользы.
Поэтому все, кто зажёгся от Христа и взял от него Духа просвещения, показывающего путь спасения, - и сами должны светить СОБОЮ: своим поведением, образом жизни, мыслей и правильными знаниями от Бога.

11:34 Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
Глаз - это своего рода «окно», через которое в человека проникает духовный свет. От состояния окна зависит, светло ли в комнате или темно. Если окно чистое и не разбитое, вся комната освещена хорошо и возможно сделать её чистой, увидев грязь.
Если окно грязное или намёрзшее - комната будет освещена плохо, сделать чистой такую комнату – сложнее.

Свет или тьма взгляда человека зависит от того, насколько его понятие о добре (о светлом) и зле (о тёмном) - согласуется со взглядом Бога.

11:35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Ч еловек имеющий в себе свет – не может не светить: христианин должен быть заметен окружающим добрыми делами, в Боге соделанными, и чистыми помышлениями.
Но Иисус предупредил, что не всякий источник света – человек, считающий, что представляет на земле Божий свет - на самом деле излучает свет Божий. Всё зависит от «глаза», от источника правильного или неправильного вИдения положения вещей. Если у глаза вИдение правильное – Божье или Христово, то и свет от человека (его дела, поступки, образ мыслей, знания) будет исходить Божий. Если нет, то и «свет» может насамом деле оказаться тьмой.

11:36 Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
То же относится и к чистоте тела христиан, не имеющего «пятен» греха на себе : если есть тёмное пятно в христианине, то светильник Бога не имеет возможности в полной мере светить через затемнённое тело христианина, так как тёмные пятна имеют свойство поглощать свет, и такой христианин поневоле будет светить искажённым светом.

Если подытожить информацию Христа по возможности христианину светить в мире Божьим светом, то получится примерно такая формула:
правильное восприятие положения вещей + праведный образ жизни = возможность светить светом Бога.

Обличение фарисеев и законников:
11:37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
Христос не пренебрегал возможностью общаться ни с кем из тех, кто изъявлял желание с ним поговорить. Даже заведомо зная, кто перед ним и каков будет конец разговора - он просто делал своё дело, сея слово Божье повсюду, не взирая на лица и конечный результат, ибо знал, что любой результат, даже отрицательный - это тоже результат по разделению человечества на принимающих слово Бога и отвергающих его.

И сегодня, сея слово Божье в мире, не стоит проявлять лицеприятие, разделяя людей по своему усмотрению на тех, кто достоин нашего внимания, а кто - нет: по замыслу Бога весь мир должен услышать слово Его (Мтф.24:14).

11:38,39 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл [рук] перед обедом.
Странно фарисею было узнать об Иисусе такую деталь: он, оказывается, не соблюдал церемониальный ритуал мытья рук, установленный толкователями заповеди «будьте святы» (чисты). Смысл ритуала фарисеи свели к следующему,
Женевская :
речь идет о ритуальном омовении рук от скверны, которая могла пристать ним при прикосновении к предметам, почитавшимся нечистыми. Нечистые руки могли осквернить пищу, а та, в свою очередь, попав внутрь человека, сделать нечистым все его тело.

Если бы Иисус согласился умыть руки церемониальным образом по "преданиям старцев", то, тем самым, он утвердил бы эти предания, а все ревнители "преданий человеческих" получили бы повод в будущем требовать их исполнения иот других христиан на основании всего лишь того, что это делал сам Господь.
Некоторые конфессии и сейчас в качестве аргумента для соблюдения преданий своих "старцев" используют стих Матф 23:3:
итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.
Однако, тем, что Иисус не только не стал мыть руки, но и объяснил своё отношение к человеческим обременительным заповедям, он чётко показал, что его совет "все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; " относится НЕ к соблюдению любых заповедей человеческих, а к соблюдению Моисеева закона, который на тот момент ещё не был отменён.

Итак, Иисус Христос не помыл руки перед едой, как того ожидал от него фарисей. С учениками - понятно, рыбаки и люди некнижные, что с них взять. Но тот, кто говорил о себе, что он сын Бога - по мнению фарисея должен был бы непременно мыть руки перед едой, ведь повеление «будьте святы» - это повеление его Отца, стало быть, не умывающий рук своих - не может быть сыном того, кто дал заповедь о чистоте.

Почему Иисус не умывал рук? Нарушал ли он этим заповедь Отца своего о соблюдении чистоты? Нет, потому, что, во-первых, заповедь о чистоте и святости - прежде всего к внутренней сущности человека относится: человек должен быть внутренне праведным для того, чтобы отражать сущность Божьих детей. А во-вторых, ритуал этот с соблюдением строгой последовательности омовения каждой части запястья - не Богом был установлен, а людьми, толкователями Его закона на свой взгляд.

Не умыв рук, Иисус не умыл их не потому, что не был чистоплотным, но для того, чтобы обратить внимание фарисея на сей факт и получить прекрасную возможность разъяснить, в чём же фарисей неправильно понимает эту заповедь Бога о святости:

39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.
То есть, фарисей должен был бы понять, что содержать в чистоте внутреннюю сущность - для Божьего служителя гораздо важнее, нежели чрезмерного беспокойства о чистоте внешности.

11:40,41 Далее Иисус разъясняет, в чём именно такой подход к пониманию заповеди Бога о святости - неразумен:
Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.
То есть, если мыть руки и всё тело своё, и всю посуду и весь дом свой до стерильности, но при этом - не быть добрым, милосердным и сострадательным к людям, оскверняя свои внутренности злом - то нет в такой внешней чистоплотности никакой пользы для человека.

11:42 Далее Иисус ещё глубже вскрывает проблему фарисеев: все фарисеи по внутренней своей сущности (не по вероисповеданию) воспринимают поклонение Богу - как всего лишь соблюдение внешней стороны пунктов Его закона (буквы), которые заметны со стороны и помогают выглядеть праведниками. Однако они пренебрегают внутренней стороной Божьих требований (Его духом), в несоблюдении которых трудно уличить со стороны:
Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией:
Ведь кто может знать сердце фарисея? Кто может знать о том, что его суд - несправедливый? Или о том, что исполнительный и щепетильный по доставлению пряностей фарисей - презирает бедных соверующих, к примеру? Никто. Поэтому в глазах людей фарисеям удавалось приобретать репутацию праведников, и этого им было достаточно. А какая там у них внутренняя сущность - об этом они не беспокоились, и обновлять свою личность, превращая её в любящую - они даже и не планировали, ибо не понимали, что именно это - самое важное в поклонении Бога.

сие надлежало делать, и того не оставлять. Однако, говоря о преимуществе чистоты внутренней, Иисус не хотел сказать, что внутренне чистый может и не исполнять заповеди Бога по приношению в храм пряностей. Он показал лишь, что Божий человек - прежде позаботится о чистоте внутренней, а чистота внутренняя - побудит исполнять закон Бога во всём вообще, даже в мелочах.

11:43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Желание иметь авторитет в глазах людей - полностью поглотило фарисеев, их жизнь свелась исключительно к приобретению народного права занимать почётные места в присутственных местах. Но почему в этом - тоже горе для фарисеев? Потому, что если идти по пути приобретения человеческого признания и достигать почёта у людей, то путь к Богу будет утерян: слишком разные направления пути- у приобретения славы Божьей и у приобретения славы человеческой. И если человек решил идти исключительно «в люди», то к Богу он не придёт, и весь их вид показного благочестия - им не поможет спастись.

11:44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
Маскирующееся под Божьих праведников фарисейство - явление опасное для людей, так как их истинная сущность скрыта от большинства под маской праведника, в них сложно увидеть противников Бога, как сложно увидеть могилы под ногами и не наступить на них, чтобы не оскверниться.
Женевская:
Прикосновение к месту погребения, согласно закону Моисея, оскверняло человека (Чис. 19:16), поэтому могилы у евреев всегда были четко отмечены. Незаметная, "скрытая" могила таила в себе угрозу нечаянного осквернения. Таким образом, Иисус открыто говорит фарисеям, что они сами - источник осквернения.

Поэтому и идущие за фарисеями и подражающие им, думая, что идут к Богу - могут так же не прийти к Богу в итоге, как и они сами, осквернившись от них, даже не зная об этом.

11:45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. К сожалению, этот законник не увидел в словах Иисуса ни шанса стать учеником Христа, ни пользы для себя лично с возможностью исправиться, став другим человеком с учётом замечаний Христа.
Он не советы Христа увидел и не шанс спастись, а личное оскорбление: то, что он воспринял обличение Христа и на себя - говорило о том, что и он был таким же, как хозяин дома - фарисей, к которому обращался Иисус.

Почему он воспринял слова Христа именно так? Потому, что не понимал, о чём Христос говорил: восприятие внешней стороны закона Бога мешало ему понять духовную сущность слов Христа; для него сравнение с гробами и упоминание о лицемерии прозвучали просто как оскорбления, ведь он считал себя праведником и не считал, что добиваться славы человеческой, мыть только руки, «не умывая» при этом сердце - этого плохо.

11:46 Возмутившийся был законником, и Иисус переключился на обличение и этих «праведников» в народе Бога, ничуть не больше приблизившихся к Богу в своём виртуозном понимании закона, чем щепетильные фарисеи:
Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.
Эта категория Божьих служителей, отвечающая за толкование и применение законов в народе Бога, нарастила на законы Бога - ещё и свои требования, обложив народ Бога предписаниями излишними и трудными для выполнения, из-за чего народ считал, что никогда не сможет стать праведным (как, например, расписали длительный ритуал по омовению рук вместо того, чтобы остановиться просто на мытье рук).
Сами же законники часто не исполняли того, что требовали от людей, находя лазейки для себя в своих же требованиях.

11:47,48 Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: 48 сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.
Если законники с фарисеями, желая возвыситься в глазах народа и строя гробницы пророкам, говорили о том, что, дескать, «пророков убили отцы наши, а мы пророков любим и ценим, как видите» - то этим они признавали, что являются сыновьями именно тех отцов, которые убивают Божьих пророков.
Если бы они на самом деле их любили и ценили, то они не смогли бы назвать убийц Божьих пророков - своими отцами.

11:49 Потому и премудрость Божия сказала: Имеется ввиду, что Бог чрез Христа рассказывает истинную картину вещей в отношения принятия Божьих пророков, посылаемых к начальствующим в народе Бога с целью обратить его от злых путей:
пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,
Иисус предсказывает, что те «праведники, кто так старательно возводит гробницы убитым пророкам, посланным к их отцам - по примеру отцов своих убьют и Божьих посланников, посланных к ним (2Прлпмн.36:14-16)

11:50,51 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
Бог через Христа предсказывает также, что «праведному» роду сему, во все времена появлявшемуся в Божьем народе и убивающему Божьих пророков, посланных к ним для вразумления - не сойдёт с рук ни одна капля крови, пролитая святыми по вине рода сего (он же - род лукавый и прелюбодейный, всё время ищущий знамений сверх уже представленных. Он же - род, который не пройдёт в народе Божьем и перед тем, как Иисус придёт во второй раз –Мтф.23:34-36)

11:52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Законники и книжники "взяли ключ разумения" - звучит почти что как "взяли на себя руководство" Божьим народом.
То есть, они взяли на себя ответственность разъяснять слово Бога - Его народу. Но не оправдали этой ответственности потому, что и сами не поняли суть Божьего закона.
Вот и выходило, что они не только сами не вошли в число одобренных Богом, но и желающим войти в одобрение Бога - помешали своим неправильным разъяснением Божьих требований. Почему? Потому, что, идя неверным путём к Богу сами, они уклонили от пути к Богу и тех, кто доверчиво пошёл за ними.

Сегодня всем христианам не помешает держать в голове этот пример неудачного руководства Божьим народом древности и помнить о том, что берущие сами на себя руководство – сильно отличаются от тех, кому Бог даёт умение руководить и поручает Божий народ (Моисей, например, Христос, Апостолы). Следует сверять руководство тех, кто сам на себя берёт ответственность руководить народом Бога - с руководством тех, кому Бог лично доверил эту ответственность. Как это возможно?

Все, кому Бог лично дал эту ответственность - записали требования Бога к Своему народу, и сегодня о них можно узнать через исследование Писания. Проверяя по Библии учения и требования тех, кто сегодня сам берёт на себя ответственность руководить Божьим народом - можно сравнить, насколько они согласуются со словом Бога и всё,
что с ним не согласуется - не принимать для себя в качестве руководства к действию. Только так возможно не уклониться от пути к Богу: всегда проверять по Библейским указателям путь, по которому нас ведут к Богу взявшие на себя эту ответственность.

11:53, 54 Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,
Книжники и фарисеи забрасывали Иисуса Христа множеством вопросов, но, увы, не для того, чтобы обогатиться его знаниями, а исключительно для того, чтобы найти повод избавиться от него:

54 подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. Книжники и фарисеи, относящиеся к руководителям в народе Бога 1 века, имели власть над Иисусом весь период его проповеди и запросто могли его исключить из синагоги или убить. Оставалось только найти - ЗА ЧТО.
И они искали.

Надо сказать, что их стремление к славе человеческой помогли Иисусу Христу продержаться с проповедью ровно столько, сколько ему было нужно для исполнения своей миссии: несмотря на цинизм и корысть - внешние приличия подобия справедливости фарисеи и книжники всё же стремились соблюсти, без повода им не хотелось обвинять Иисуса, чтобы из-за этого не испортить свою репутацию праведников.